1.6 Rukun-Rukun Bacaan Yang Sah
Dari segi syarak, bacaan al-Quran yang sah ialah yang memenuhi 3 rukun tilawah iaitu:
Kesinambungan sanad dengan bacaan Rasulullah SAW (secara mushafahah). Sanad secara mudah bermakna sandaran, sijil tauliah atau syahadah. Secara mudahnya ialah seseorang membaca al-Quran sehinggalah khatam daripada bimbingan guru-guru yang bertakwa lagi bijaksana dan bersambung sanad-sanad bacaannya sehingga kepada bacaan Rasulullah SAW. Pemeliharaan rukun ini sangat penting kerana bacaan al-Quran merupakan sebahagian daripada sunnah Rasulullah SAW. Definisi sebenar cara penerimaan sanad untuk meyakinkan bahawa bacaan tersebut adalah datangnya daripada Rasulullah SAW ialah dengan membaca al-Quran di hadapan gurunya yang dipercayai (thiqah), serta keilmuan guru tersebut dalam bidang al-Quran di dalam masyarakat. Inilah yang dimaskudkan dengan sanad atau sijil ketika menuntut ilmu bacaan al-Quran. Sanad yang dikenali umum dalam bentuk sehelai kertas yang dinamakan sijil atau tauliah merupakan suatu perkara yang baru. Kewujudannya berpunca daripada terhakisnya ilmu daripada hati manusia dan pembohongan seta penipuan berleluasa. Jika diimbas daripada sirah Rasulullah SAW kita dapati orang yang menanggung al-Quran ketika itu adalah mereka yang sangat amanah (para sahabat). Penerimaan mereka terhadap ilmu yang dipelajari daripada Rasulullah SAW tidak diragui kesahihannya walau pun ketika itu tidak terdapat sijil dan bentuk-bentuk peraukan bertulis yang lain. Oleh itu untuk mengelakkan keraguan dalam bacaan al-Quran, setiap individu muslim hendaklah mencari kepastian terhadap diri sendiri tentang pembelajrannya dan penerimaan di dalam ilmu al-Quran yang dibaca sekarang.
Selain itu, bacaan juga hendaklah bertepatan dengan salah satu wajah (bentuk) kaedah nahu bahasa Arab samada ia fasih atau lebih fasih, yang disepakati atau tidak disepakati selama mana sanad bacaan tetap sahih. Banyak bacaan al-Quran yang diingkari oleh ahli-ahli nahu bahasa arab tetapi keingkaran mereka tidak diterima kerana ulama salaf berijmak menerimanya. Ini kerana jika sesuatu riwayat diakui keesahannya ahli-ahli nahu tidak boleh menolaknya dan dikira sebagai satu kesalahan bahasa kerana bacaan al-Quran adalah sunnah yang wajib diikuti dan mesti diterima
Ketiga, bertepatan dengan resm uthmani (mushaf al-imam)atau salah satu daripada mushaf yang enam. Contohnya mushaf Kufi adalah salah satu mushaf resm uthmani dan digunakan secara meluas di Malaysia dan di dunia. Penggunaan ini selari dengan riwayat bacaan yang tersebar luas di Malaysia dan di dunia iaitu bacaan Imam cAsim, Riwayat Hafis Tarik (aliran bacaan) Syatibiy. Penulisan resm uthmani merupakan sesuatu yang tauqifiy ( ketentuan Allah SAW) dan bukannya ijtihad mana-mana pihak.
* entri ini asalnya assingmnet aku buat untuk seorang ustazah yang sambung blaja. setelah hampir setahun aku serah kat dia, aku layarkan artikel ni di sini slowly.
* rujukan utama artikel ini dari buku keluaran Kementerian Keselamatan Dalam Negeri, Panduan Resm Uthmani, Percetakan Nasional Malaysia Berhad, 2005, hlm.9-10, dan juga modul keluaran Bahagian Pendidikan Guru Kementerian Pelajaran Malaysia, Pendidikan al-Quran Minor Modul 1/3, 2005, hlm 27-28
Jumaat, 26 Mac 2010
al-Quran....Adab Membaca Al-Quran
1.8 Adab Membaca Al-Quran
Wajib bagi kita menghalalkan apa yang dihalalkan al-Quran dan mengharamkan apa yang diharamkannya. Diwajibkan pula beradab dengannya dan berakhlak terhadapnya. Ketika membaca al-Quran, seorang Muslim perlu memperhatikan adab berikut untuk mendapatkan kesempurnaan pahala dalam membacanya.
Kita hendaklah membacanya dalam keadaan sempurna, suci daripada najis dan dengan duduk yang sopan dan tenang. Dianjurkan agar pembaca berada dalam keadaan suci. Imam Haromain berkata: "Orang yang membaca al-Quran dalam keadaan najis, dia tidak dikatakan mengerjakan hal yang makruh akan tetapi dia meninggalkan sesuatu utama.”
Selain itu, kita juga hendaklah membacanya dengan perlahan (tartil) dan tidak cepat agar dapat menghayati apa yang dibaca. Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Siapa saja yang membaca al-Quran (khatam) kurang dari tiga hari, bererti dia tidak memahami. (Hadis Riwayat: Ahmad dan penyusun Kitab Sunan). Sebahagian kelompok daripada generasi pertama membenci pengkhataman al-Quran sehari semalam berdasarkan hadis di atas. Rasulullah SAW memerintahkan Abdullah Ibnu Umar untuk mengkhatamkan al-Quran setiap satu minggu (Muttafaq Alaih). Ini dilakukan Abdullah bin Mascud, Uthman bin Affan, Zaid bin Thabit. Mereka mengkhatamkan al-Quran sekali dalam masa seminggu.
Membaca al-Quran secara khusyuk dengan menangis kerana sentuhan pengaruh ayat yang dibaca yang menyentuh jiwa dan perasaan. Dalam hal ini, Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Bacalah al-Quran dan menangislah, apabila kamu tidak menangis maka usahakan menangis kerana ayat yang engkau baca.”(hadis riwayat al-Bazzar). Allah s.w.t juga menjelaskan sebahagian daripada sifat hamba-Nya yang soleh dengan firman-Nya yang bermaksud: “Dan mereka segera tunduk sujud itu sambil menangis, sedang al-Quran menambahkan mereka khusyuk.”
Membaguskan suara membacanya, sebagaimana sabda Rasulullah yang bermaksud: “Hiasilah al-Quran dengan suaramu.” (Hadis Riwayat: Ahmad, Ibnu Majah & Al-Hakim). Dalam hadis lain dijelaskan: “Tidak termasuk umatku orang yang tidak melagukan al-Quran.” (Hadis Riwayat: Al-Bukhari dan Muslim). Maksud hadis di atas ialah membaca al-Quran dengan susunan bacaan yang jelas dan terang makhraj hurufnya, panjang pendeknya bacaan, tidak sampai keluar daripada ketentuan kaedah tajwid.
Membaca al-Quran dimulai dengan isticazah. Allah berfirman yang bermaksud: “Dan bila kamu akan membaca al-Quran, maka mintalah perlindungan kepada Allah daripada (godaan-godaan) syaitan yang terkutuk.” Apabila ayat yang dibaca dimulai dari awal surah, selepas isticazah terus membaca Basmalah dan apabila tidak di awal surah cukup membaca isticazah. Khusus untuk surat Al-Taubah, walaupun dibaca mulai awal surat tidak perlu membaca Basmalah. Cukup dengan membaca isticazah sahaja
Membaca al-Quran dengan berusaha mengetahui ertinya dan memahami inti daripada ayat yang dibaca dengan beberapa kandungan ilmu yang ada di dalamnya. Firman Allah bermaksud: “Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-Quran, ataukah hati mereka terkunci?”
Membaca al-Quran dengan tidak mengganggu orang sedang solat, tidak perlu membacanya dengan suara yang terlalu nyaring atau di tempat orang ramai. Bacalah dengan suara atau dalam hati secara khusyuk. Rasulullah bersabda bermaksud: “Orang yang terang-terangan (di tempat orang banyak) membaca al-Quran, sama dengan orang yang terang-terangan dalam sedekah.” (Hadis Riwayat Tirmidzi, Nasa’i, dan Ahmad). Dalam hadis lain dijelaskan: “Ingatlah bahawa setiap hari dari kamu munajat kepada Rabbnya, maka janganlah salah satu daripada kamu mengganggu yang lain, dan salah satu daripada kamu tidak boleh mengangkat suara atas yang lain di dalam membaca (al-Qur'an).” (Hadis Riwayat: Abu Dawud, Nasa'i, Baihaqi dan Hakim). Jangan jadikan ibadah yang kita lakukan sia-sia kerana kita tidak mengendahkan sunnah Rasulullah dalam melaksanakan ibadah membaca al-Quran. Misalnya, membaca dengan suara nyaring pada larut malam, yang akhirnya mengganggu orang yang rehat dan solat malam.
Mendengar bacaan al-Quran. Jika ada yang membaca al-Quran, maka dengarlah bacaannya itu dengan tenang. Allah berfirman yang bermaksud: “Dan tatkala dibacakan al-Quran, maka dengarlah dan diamlah, semoga kamu diberi rahmat.”
Membaca dengan cara bertukar ganti mengikut giliran. Membaca al-Quran, boleh dilakukan secara giliran dan yang mendengarnya haruslah dengan khusyuk dan tenang. Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Tidaklah berkumpul suatu kaum di dalam rumah Allah, mereka membaca al-Quran dan saling mempelajarinya kecuali akan turun atas mereka ketenangan dan mereka diliputi oleh rahmat (Allah), malaikat menyertai mereka, dan Allah membanggakan mereka di kalangan (malaikat) yang ada di sisi-Nya.” (Hadis Riwayat: Abu Dawud)
Melakukan sujud tilawah (sujud sajdah) pada saat selesai membaca ayat sajdah, pada bila-bila masa saja, baik siang ataupun malam, jika pembacanya belum batal daripada wuduk. Tatacara pelaksanaannya dimulai daripada takbir, lalu sujud, kemudian membaca “Subhana Rabbiyal Aclaa”' (Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi), lalu dilanjutkan dengan doa sujud Tilawah. Selepas itu bangkit daripada sujud tanpa takbir dan salam, kerana tidak ada riwayat daripada Nabi s.a.w mengenai hal itu, kecuali jika sujud tilawah itu dilakukan di tengah-tengah pelaksanaan solat, maka ia bertakbir ketika sujud dan bangkit daripada sujud.
Berdoa selepas membaca al-Quran. Dalam sebuah riwayat dijelaskan, bahawa sahabat apabila khatam membaca al-Quran, mereka berkumpul untuk berdoa dan mengucapkan: “Semoga rahmat turun atas selesainya membaca al-Quran.” Sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a dijelaskan bahawa apabila dia sudah khatam membaca Al-Quran, dia mengumpulkan keluarganya dan berdoa. (Hadis Riwayat: Abu Dawud). Setiap orang Islam wajib mengatur hidupnya sesuai dengan tuntutan al-Quran. Ia harus dipelihara kesucian dan kemuliaannya, serta dipelajari dan difahami ayat-ayatnya. Pelaksanaan ini adalah sebagai tanda kita beriman kepada al-Quran.
Wajib bagi kita menghalalkan apa yang dihalalkan al-Quran dan mengharamkan apa yang diharamkannya. Diwajibkan pula beradab dengannya dan berakhlak terhadapnya. Ketika membaca al-Quran, seorang Muslim perlu memperhatikan adab berikut untuk mendapatkan kesempurnaan pahala dalam membacanya.
Kita hendaklah membacanya dalam keadaan sempurna, suci daripada najis dan dengan duduk yang sopan dan tenang. Dianjurkan agar pembaca berada dalam keadaan suci. Imam Haromain berkata: "Orang yang membaca al-Quran dalam keadaan najis, dia tidak dikatakan mengerjakan hal yang makruh akan tetapi dia meninggalkan sesuatu utama.”
Selain itu, kita juga hendaklah membacanya dengan perlahan (tartil) dan tidak cepat agar dapat menghayati apa yang dibaca. Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Siapa saja yang membaca al-Quran (khatam) kurang dari tiga hari, bererti dia tidak memahami. (Hadis Riwayat: Ahmad dan penyusun Kitab Sunan). Sebahagian kelompok daripada generasi pertama membenci pengkhataman al-Quran sehari semalam berdasarkan hadis di atas. Rasulullah SAW memerintahkan Abdullah Ibnu Umar untuk mengkhatamkan al-Quran setiap satu minggu (Muttafaq Alaih). Ini dilakukan Abdullah bin Mascud, Uthman bin Affan, Zaid bin Thabit. Mereka mengkhatamkan al-Quran sekali dalam masa seminggu.
Membaca al-Quran secara khusyuk dengan menangis kerana sentuhan pengaruh ayat yang dibaca yang menyentuh jiwa dan perasaan. Dalam hal ini, Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Bacalah al-Quran dan menangislah, apabila kamu tidak menangis maka usahakan menangis kerana ayat yang engkau baca.”(hadis riwayat al-Bazzar). Allah s.w.t juga menjelaskan sebahagian daripada sifat hamba-Nya yang soleh dengan firman-Nya yang bermaksud: “Dan mereka segera tunduk sujud itu sambil menangis, sedang al-Quran menambahkan mereka khusyuk.”
Membaguskan suara membacanya, sebagaimana sabda Rasulullah yang bermaksud: “Hiasilah al-Quran dengan suaramu.” (Hadis Riwayat: Ahmad, Ibnu Majah & Al-Hakim). Dalam hadis lain dijelaskan: “Tidak termasuk umatku orang yang tidak melagukan al-Quran.” (Hadis Riwayat: Al-Bukhari dan Muslim). Maksud hadis di atas ialah membaca al-Quran dengan susunan bacaan yang jelas dan terang makhraj hurufnya, panjang pendeknya bacaan, tidak sampai keluar daripada ketentuan kaedah tajwid.
Membaca al-Quran dimulai dengan isticazah. Allah berfirman yang bermaksud: “Dan bila kamu akan membaca al-Quran, maka mintalah perlindungan kepada Allah daripada (godaan-godaan) syaitan yang terkutuk.” Apabila ayat yang dibaca dimulai dari awal surah, selepas isticazah terus membaca Basmalah dan apabila tidak di awal surah cukup membaca isticazah. Khusus untuk surat Al-Taubah, walaupun dibaca mulai awal surat tidak perlu membaca Basmalah. Cukup dengan membaca isticazah sahaja
Membaca al-Quran dengan berusaha mengetahui ertinya dan memahami inti daripada ayat yang dibaca dengan beberapa kandungan ilmu yang ada di dalamnya. Firman Allah bermaksud: “Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-Quran, ataukah hati mereka terkunci?”
Membaca al-Quran dengan tidak mengganggu orang sedang solat, tidak perlu membacanya dengan suara yang terlalu nyaring atau di tempat orang ramai. Bacalah dengan suara atau dalam hati secara khusyuk. Rasulullah bersabda bermaksud: “Orang yang terang-terangan (di tempat orang banyak) membaca al-Quran, sama dengan orang yang terang-terangan dalam sedekah.” (Hadis Riwayat Tirmidzi, Nasa’i, dan Ahmad). Dalam hadis lain dijelaskan: “Ingatlah bahawa setiap hari dari kamu munajat kepada Rabbnya, maka janganlah salah satu daripada kamu mengganggu yang lain, dan salah satu daripada kamu tidak boleh mengangkat suara atas yang lain di dalam membaca (al-Qur'an).” (Hadis Riwayat: Abu Dawud, Nasa'i, Baihaqi dan Hakim). Jangan jadikan ibadah yang kita lakukan sia-sia kerana kita tidak mengendahkan sunnah Rasulullah dalam melaksanakan ibadah membaca al-Quran. Misalnya, membaca dengan suara nyaring pada larut malam, yang akhirnya mengganggu orang yang rehat dan solat malam.
Mendengar bacaan al-Quran. Jika ada yang membaca al-Quran, maka dengarlah bacaannya itu dengan tenang. Allah berfirman yang bermaksud: “Dan tatkala dibacakan al-Quran, maka dengarlah dan diamlah, semoga kamu diberi rahmat.”
Membaca dengan cara bertukar ganti mengikut giliran. Membaca al-Quran, boleh dilakukan secara giliran dan yang mendengarnya haruslah dengan khusyuk dan tenang. Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Tidaklah berkumpul suatu kaum di dalam rumah Allah, mereka membaca al-Quran dan saling mempelajarinya kecuali akan turun atas mereka ketenangan dan mereka diliputi oleh rahmat (Allah), malaikat menyertai mereka, dan Allah membanggakan mereka di kalangan (malaikat) yang ada di sisi-Nya.” (Hadis Riwayat: Abu Dawud)
Melakukan sujud tilawah (sujud sajdah) pada saat selesai membaca ayat sajdah, pada bila-bila masa saja, baik siang ataupun malam, jika pembacanya belum batal daripada wuduk. Tatacara pelaksanaannya dimulai daripada takbir, lalu sujud, kemudian membaca “Subhana Rabbiyal Aclaa”' (Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi), lalu dilanjutkan dengan doa sujud Tilawah. Selepas itu bangkit daripada sujud tanpa takbir dan salam, kerana tidak ada riwayat daripada Nabi s.a.w mengenai hal itu, kecuali jika sujud tilawah itu dilakukan di tengah-tengah pelaksanaan solat, maka ia bertakbir ketika sujud dan bangkit daripada sujud.
Berdoa selepas membaca al-Quran. Dalam sebuah riwayat dijelaskan, bahawa sahabat apabila khatam membaca al-Quran, mereka berkumpul untuk berdoa dan mengucapkan: “Semoga rahmat turun atas selesainya membaca al-Quran.” Sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a dijelaskan bahawa apabila dia sudah khatam membaca Al-Quran, dia mengumpulkan keluarganya dan berdoa. (Hadis Riwayat: Abu Dawud). Setiap orang Islam wajib mengatur hidupnya sesuai dengan tuntutan al-Quran. Ia harus dipelihara kesucian dan kemuliaannya, serta dipelajari dan difahami ayat-ayatnya. Pelaksanaan ini adalah sebagai tanda kita beriman kepada al-Quran.
*entri ini asalnya assingmnet aku buat untuk seorang ustazah yang sambung blaja. setelah hampir setahun aku serah kat dia, aku layarkan artikel ni di sini slowly.
Wajib bagi kita menghalalkan apa yang dihalalkan al-Quran dan mengharamkan apa yang diharamkannya. Diwajibkan pula beradab dengannya dan berakhlak terhadapnya. Ketika membaca al-Quran, seorang Muslim perlu memperhatikan adab berikut untuk mendapatkan kesempurnaan pahala dalam membacanya.
Kita hendaklah membacanya dalam keadaan sempurna, suci daripada najis dan dengan duduk yang sopan dan tenang. Dianjurkan agar pembaca berada dalam keadaan suci. Imam Haromain berkata: "Orang yang membaca al-Quran dalam keadaan najis, dia tidak dikatakan mengerjakan hal yang makruh akan tetapi dia meninggalkan sesuatu utama.”
Selain itu, kita juga hendaklah membacanya dengan perlahan (tartil) dan tidak cepat agar dapat menghayati apa yang dibaca. Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Siapa saja yang membaca al-Quran (khatam) kurang dari tiga hari, bererti dia tidak memahami. (Hadis Riwayat: Ahmad dan penyusun Kitab Sunan). Sebahagian kelompok daripada generasi pertama membenci pengkhataman al-Quran sehari semalam berdasarkan hadis di atas. Rasulullah SAW memerintahkan Abdullah Ibnu Umar untuk mengkhatamkan al-Quran setiap satu minggu (Muttafaq Alaih). Ini dilakukan Abdullah bin Mascud, Uthman bin Affan, Zaid bin Thabit. Mereka mengkhatamkan al-Quran sekali dalam masa seminggu.
Membaca al-Quran secara khusyuk dengan menangis kerana sentuhan pengaruh ayat yang dibaca yang menyentuh jiwa dan perasaan. Dalam hal ini, Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Bacalah al-Quran dan menangislah, apabila kamu tidak menangis maka usahakan menangis kerana ayat yang engkau baca.”(hadis riwayat al-Bazzar). Allah s.w.t juga menjelaskan sebahagian daripada sifat hamba-Nya yang soleh dengan firman-Nya yang bermaksud: “Dan mereka segera tunduk sujud itu sambil menangis, sedang al-Quran menambahkan mereka khusyuk.”
Membaguskan suara membacanya, sebagaimana sabda Rasulullah yang bermaksud: “Hiasilah al-Quran dengan suaramu.” (Hadis Riwayat: Ahmad, Ibnu Majah & Al-Hakim). Dalam hadis lain dijelaskan: “Tidak termasuk umatku orang yang tidak melagukan al-Quran.” (Hadis Riwayat: Al-Bukhari dan Muslim). Maksud hadis di atas ialah membaca al-Quran dengan susunan bacaan yang jelas dan terang makhraj hurufnya, panjang pendeknya bacaan, tidak sampai keluar daripada ketentuan kaedah tajwid.
Membaca al-Quran dimulai dengan isticazah. Allah berfirman yang bermaksud: “Dan bila kamu akan membaca al-Quran, maka mintalah perlindungan kepada Allah daripada (godaan-godaan) syaitan yang terkutuk.” Apabila ayat yang dibaca dimulai dari awal surah, selepas isticazah terus membaca Basmalah dan apabila tidak di awal surah cukup membaca isticazah. Khusus untuk surat Al-Taubah, walaupun dibaca mulai awal surat tidak perlu membaca Basmalah. Cukup dengan membaca isticazah sahaja
Membaca al-Quran dengan berusaha mengetahui ertinya dan memahami inti daripada ayat yang dibaca dengan beberapa kandungan ilmu yang ada di dalamnya. Firman Allah bermaksud: “Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-Quran, ataukah hati mereka terkunci?”
Membaca al-Quran dengan tidak mengganggu orang sedang solat, tidak perlu membacanya dengan suara yang terlalu nyaring atau di tempat orang ramai. Bacalah dengan suara atau dalam hati secara khusyuk. Rasulullah bersabda bermaksud: “Orang yang terang-terangan (di tempat orang banyak) membaca al-Quran, sama dengan orang yang terang-terangan dalam sedekah.” (Hadis Riwayat Tirmidzi, Nasa’i, dan Ahmad). Dalam hadis lain dijelaskan: “Ingatlah bahawa setiap hari dari kamu munajat kepada Rabbnya, maka janganlah salah satu daripada kamu mengganggu yang lain, dan salah satu daripada kamu tidak boleh mengangkat suara atas yang lain di dalam membaca (al-Qur'an).” (Hadis Riwayat: Abu Dawud, Nasa'i, Baihaqi dan Hakim). Jangan jadikan ibadah yang kita lakukan sia-sia kerana kita tidak mengendahkan sunnah Rasulullah dalam melaksanakan ibadah membaca al-Quran. Misalnya, membaca dengan suara nyaring pada larut malam, yang akhirnya mengganggu orang yang rehat dan solat malam.
Mendengar bacaan al-Quran. Jika ada yang membaca al-Quran, maka dengarlah bacaannya itu dengan tenang. Allah berfirman yang bermaksud: “Dan tatkala dibacakan al-Quran, maka dengarlah dan diamlah, semoga kamu diberi rahmat.”
Membaca dengan cara bertukar ganti mengikut giliran. Membaca al-Quran, boleh dilakukan secara giliran dan yang mendengarnya haruslah dengan khusyuk dan tenang. Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Tidaklah berkumpul suatu kaum di dalam rumah Allah, mereka membaca al-Quran dan saling mempelajarinya kecuali akan turun atas mereka ketenangan dan mereka diliputi oleh rahmat (Allah), malaikat menyertai mereka, dan Allah membanggakan mereka di kalangan (malaikat) yang ada di sisi-Nya.” (Hadis Riwayat: Abu Dawud)
Melakukan sujud tilawah (sujud sajdah) pada saat selesai membaca ayat sajdah, pada bila-bila masa saja, baik siang ataupun malam, jika pembacanya belum batal daripada wuduk. Tatacara pelaksanaannya dimulai daripada takbir, lalu sujud, kemudian membaca “Subhana Rabbiyal Aclaa”' (Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi), lalu dilanjutkan dengan doa sujud Tilawah. Selepas itu bangkit daripada sujud tanpa takbir dan salam, kerana tidak ada riwayat daripada Nabi s.a.w mengenai hal itu, kecuali jika sujud tilawah itu dilakukan di tengah-tengah pelaksanaan solat, maka ia bertakbir ketika sujud dan bangkit daripada sujud.
Berdoa selepas membaca al-Quran. Dalam sebuah riwayat dijelaskan, bahawa sahabat apabila khatam membaca al-Quran, mereka berkumpul untuk berdoa dan mengucapkan: “Semoga rahmat turun atas selesainya membaca al-Quran.” Sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a dijelaskan bahawa apabila dia sudah khatam membaca Al-Quran, dia mengumpulkan keluarganya dan berdoa. (Hadis Riwayat: Abu Dawud). Setiap orang Islam wajib mengatur hidupnya sesuai dengan tuntutan al-Quran. Ia harus dipelihara kesucian dan kemuliaannya, serta dipelajari dan difahami ayat-ayatnya. Pelaksanaan ini adalah sebagai tanda kita beriman kepada al-Quran.
Wajib bagi kita menghalalkan apa yang dihalalkan al-Quran dan mengharamkan apa yang diharamkannya. Diwajibkan pula beradab dengannya dan berakhlak terhadapnya. Ketika membaca al-Quran, seorang Muslim perlu memperhatikan adab berikut untuk mendapatkan kesempurnaan pahala dalam membacanya.
Kita hendaklah membacanya dalam keadaan sempurna, suci daripada najis dan dengan duduk yang sopan dan tenang. Dianjurkan agar pembaca berada dalam keadaan suci. Imam Haromain berkata: "Orang yang membaca al-Quran dalam keadaan najis, dia tidak dikatakan mengerjakan hal yang makruh akan tetapi dia meninggalkan sesuatu utama.”
Selain itu, kita juga hendaklah membacanya dengan perlahan (tartil) dan tidak cepat agar dapat menghayati apa yang dibaca. Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Siapa saja yang membaca al-Quran (khatam) kurang dari tiga hari, bererti dia tidak memahami. (Hadis Riwayat: Ahmad dan penyusun Kitab Sunan). Sebahagian kelompok daripada generasi pertama membenci pengkhataman al-Quran sehari semalam berdasarkan hadis di atas. Rasulullah SAW memerintahkan Abdullah Ibnu Umar untuk mengkhatamkan al-Quran setiap satu minggu (Muttafaq Alaih). Ini dilakukan Abdullah bin Mascud, Uthman bin Affan, Zaid bin Thabit. Mereka mengkhatamkan al-Quran sekali dalam masa seminggu.
Membaca al-Quran secara khusyuk dengan menangis kerana sentuhan pengaruh ayat yang dibaca yang menyentuh jiwa dan perasaan. Dalam hal ini, Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Bacalah al-Quran dan menangislah, apabila kamu tidak menangis maka usahakan menangis kerana ayat yang engkau baca.”(hadis riwayat al-Bazzar). Allah s.w.t juga menjelaskan sebahagian daripada sifat hamba-Nya yang soleh dengan firman-Nya yang bermaksud: “Dan mereka segera tunduk sujud itu sambil menangis, sedang al-Quran menambahkan mereka khusyuk.”
Membaguskan suara membacanya, sebagaimana sabda Rasulullah yang bermaksud: “Hiasilah al-Quran dengan suaramu.” (Hadis Riwayat: Ahmad, Ibnu Majah & Al-Hakim). Dalam hadis lain dijelaskan: “Tidak termasuk umatku orang yang tidak melagukan al-Quran.” (Hadis Riwayat: Al-Bukhari dan Muslim). Maksud hadis di atas ialah membaca al-Quran dengan susunan bacaan yang jelas dan terang makhraj hurufnya, panjang pendeknya bacaan, tidak sampai keluar daripada ketentuan kaedah tajwid.
Membaca al-Quran dimulai dengan isticazah. Allah berfirman yang bermaksud: “Dan bila kamu akan membaca al-Quran, maka mintalah perlindungan kepada Allah daripada (godaan-godaan) syaitan yang terkutuk.” Apabila ayat yang dibaca dimulai dari awal surah, selepas isticazah terus membaca Basmalah dan apabila tidak di awal surah cukup membaca isticazah. Khusus untuk surat Al-Taubah, walaupun dibaca mulai awal surat tidak perlu membaca Basmalah. Cukup dengan membaca isticazah sahaja
Membaca al-Quran dengan berusaha mengetahui ertinya dan memahami inti daripada ayat yang dibaca dengan beberapa kandungan ilmu yang ada di dalamnya. Firman Allah bermaksud: “Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-Quran, ataukah hati mereka terkunci?”
Membaca al-Quran dengan tidak mengganggu orang sedang solat, tidak perlu membacanya dengan suara yang terlalu nyaring atau di tempat orang ramai. Bacalah dengan suara atau dalam hati secara khusyuk. Rasulullah bersabda bermaksud: “Orang yang terang-terangan (di tempat orang banyak) membaca al-Quran, sama dengan orang yang terang-terangan dalam sedekah.” (Hadis Riwayat Tirmidzi, Nasa’i, dan Ahmad). Dalam hadis lain dijelaskan: “Ingatlah bahawa setiap hari dari kamu munajat kepada Rabbnya, maka janganlah salah satu daripada kamu mengganggu yang lain, dan salah satu daripada kamu tidak boleh mengangkat suara atas yang lain di dalam membaca (al-Qur'an).” (Hadis Riwayat: Abu Dawud, Nasa'i, Baihaqi dan Hakim). Jangan jadikan ibadah yang kita lakukan sia-sia kerana kita tidak mengendahkan sunnah Rasulullah dalam melaksanakan ibadah membaca al-Quran. Misalnya, membaca dengan suara nyaring pada larut malam, yang akhirnya mengganggu orang yang rehat dan solat malam.
Mendengar bacaan al-Quran. Jika ada yang membaca al-Quran, maka dengarlah bacaannya itu dengan tenang. Allah berfirman yang bermaksud: “Dan tatkala dibacakan al-Quran, maka dengarlah dan diamlah, semoga kamu diberi rahmat.”
Membaca dengan cara bertukar ganti mengikut giliran. Membaca al-Quran, boleh dilakukan secara giliran dan yang mendengarnya haruslah dengan khusyuk dan tenang. Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Tidaklah berkumpul suatu kaum di dalam rumah Allah, mereka membaca al-Quran dan saling mempelajarinya kecuali akan turun atas mereka ketenangan dan mereka diliputi oleh rahmat (Allah), malaikat menyertai mereka, dan Allah membanggakan mereka di kalangan (malaikat) yang ada di sisi-Nya.” (Hadis Riwayat: Abu Dawud)
Melakukan sujud tilawah (sujud sajdah) pada saat selesai membaca ayat sajdah, pada bila-bila masa saja, baik siang ataupun malam, jika pembacanya belum batal daripada wuduk. Tatacara pelaksanaannya dimulai daripada takbir, lalu sujud, kemudian membaca “Subhana Rabbiyal Aclaa”' (Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi), lalu dilanjutkan dengan doa sujud Tilawah. Selepas itu bangkit daripada sujud tanpa takbir dan salam, kerana tidak ada riwayat daripada Nabi s.a.w mengenai hal itu, kecuali jika sujud tilawah itu dilakukan di tengah-tengah pelaksanaan solat, maka ia bertakbir ketika sujud dan bangkit daripada sujud.
Berdoa selepas membaca al-Quran. Dalam sebuah riwayat dijelaskan, bahawa sahabat apabila khatam membaca al-Quran, mereka berkumpul untuk berdoa dan mengucapkan: “Semoga rahmat turun atas selesainya membaca al-Quran.” Sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a dijelaskan bahawa apabila dia sudah khatam membaca Al-Quran, dia mengumpulkan keluarganya dan berdoa. (Hadis Riwayat: Abu Dawud). Setiap orang Islam wajib mengatur hidupnya sesuai dengan tuntutan al-Quran. Ia harus dipelihara kesucian dan kemuliaannya, serta dipelajari dan difahami ayat-ayatnya. Pelaksanaan ini adalah sebagai tanda kita beriman kepada al-Quran.
*entri ini asalnya assingmnet aku buat untuk seorang ustazah yang sambung blaja. setelah hampir setahun aku serah kat dia, aku layarkan artikel ni di sini slowly.
Ahad, 21 Mac 2010
tuhan suka orang yang berdoa....
ada suatu petikan/tulisan hamka dari tafsir al-azhar yang aku rasa nak abadikan disini. dia tulis pasal doa. kita hendaklah banyakkan berdoa. sentiasa berdoa meminta pada Allah SWT. ada hambaNya yang berdoa, sentiasa berdoa meminta sesuatu perkara. tuhan bagitau malaikatnya supaya kabulkan doa hambaNya itu, kenapa? kerana tuhan suka? tidak sama sekali! Tuhan tidak suka dan DIA mengabulkan doa hambaNYA kerana bosan/benci mendengar doa hamba tersebut. ada segolongan lagi hambaNYA, mereka sering dan sentiasa berdoa, tuhan meminta malaikat menangguhkan dulu permintaan mereka kerana tuhan suka mendengar permohonan, rintihan dan ratapan mereka.
so kita sebagai hamba kena banyakkan berdoa. kalau doa kita lanbat dikabulkan tuhan tidak semestinya kita ni tuhan benci. begitulah juga kalau kita berdoa, then doa kita dikabulkan tuhan, tidak semestinya tuhan sayang kat kita. yang penting, banyakkan berdoa dan kita kena sentiasa bersangka baik dengan Allah SWT.
#entri ni ditulis secara bebas. sumber pasal doa tu daripada athar.
so kita sebagai hamba kena banyakkan berdoa. kalau doa kita lanbat dikabulkan tuhan tidak semestinya kita ni tuhan benci. begitulah juga kalau kita berdoa, then doa kita dikabulkan tuhan, tidak semestinya tuhan sayang kat kita. yang penting, banyakkan berdoa dan kita kena sentiasa bersangka baik dengan Allah SWT.
#entri ni ditulis secara bebas. sumber pasal doa tu daripada athar.
ustaz...atau protaz? protaz...atau ustaz?
dengan nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang
seingat aku, first time aku dengar perkataan protaz rasanya dalam majalah i. tak pun dalam internet sekitar tahun 2005/2006(x pasti). seingat aku juga istilah protaz ni merupakan singkatan daripada gabungan perkataan profesional ustaz. macam pilot, bankers, doktor atau apa-apa sahaja yang alim dalam sesuatu bidang ilmu agama tu, so depa ni digelar protaz. dari mana asal perkataan ni aku pun tak tau. ada yang kata dari ust mazlee malik pensyarah uiam. tapi tak tau la
mengikut maklumat tak rasmi yang aku tau, perkataan ustaz ni berasal dari bahasa parsi. ia merujuk kepada seseorang yang pakar dalam sesuatu perkara. dalam ilmu agama, boleh dipanggil ustaz. dalam ilmu enjin, atau pelayaran, atau kedoktoran boleh dipanggil ustaz. kalau kat mesir, perkataan ustaz boleh membawa makna profesor apabila ditambah perkataan doktor di belakangnya (ustaz doktor). tapi tak tau la camana kat mesia ni bila jer sebut ustaz, merujuk kepada agamawan. asal jer ustaz, gambarannya dia mesti berkopiah, berserban dan mahir atau alim bab agama. tak pun paling kurang, ngajar agama kat sekolah. lagi satu dia da ada feminin maskulin. kalau maskulin disebut ustaz. kalau feminin dipanggil ustazah. aku pun tak tau sapa yang bawa balik perkataan tu, tetiba jer jadi lain makna dia.
so kalau merujuk kepada perkataan ustaz yang kita maknakan sebagai seseorang yang pakar dalam sesuatu perkara, rasanya perkataan protaz tu dah jadi hilang dan tak relevfan lagi. walau pun dia seorang usahawan, bila dia mahir dalam ilmu tafsir, dia layak dipanggil ustaz(bagi aku la). walau pun dia seorang doktor, namun dia tau banyak pasal usul fiqh dia layak dipanggil ustaz(bagi aku la). so dengan sendirinya perkataan protaz tu tak wujud lagi. masalahnya kat mesia ni, perkataan ustaz tu dah tertanam kukuh sebagai seorang yang mahir ilmu agama. kena blajar agama secara formal. secara talaqqi, kena memondok, kena sekolah arab, kena ada sijil STAM, sarjana muda syariah contohnya barulah dipanggil ustaz. tu pasal kot orang yang jadi technician tapi mahir atau alim ilmu hadis contohnya tidak dipanggil ustaz. lama2 perkataan ustaz tu jadi terpisah dengan mereka(orang yang tak berpendidikan agama secara formal tapi mahir agama)dan dah sinonim bahawa ustaz ni hanya untuk orang yang gini gini. tu pasal la agaknya lahir perkataan protaz ni.
bagi aku, khilaf lafziy(perbezaan pendapat tentang sesuatu lafaz) ni takder apa sangat, lafaz hanya diletakkan merujuk kepada sesuatu mauduk. bukanlah benda ni tak penting dalam erti kata tak payah ambil tahu. tak penting di sini dalam makna janganlah perbesarkan sangat benda tu sehingga kita terlalu memperbesarkan perkara khilaf pada lafaz dan kita terlupa tentang pengisian lafaz tersebut. walau pun anda seorang doktor, tapi anda mahir dalam ilmu tafsir, go on dengan cara anda. belajarlah dan sumbangkan sesuatu untuk agama anda. walau pun anda seorang technician dan mahir dalam ilmu tauhid, teruskan usaha anda dan sumbangkan sesuatu yang terbaik untuk agama anda sebagai suatu tanggungjawab kepada Allah SWT. agaknya keadaan pemisahan inilah yang melahirkan idea islamisasi ilmu ismail faruqi. agaknya idea pemisahan inilah yang menjadikan timbulnya cadangan nak buat double degree sekitar 20 atau 30 tahun dulu.
*entri ini ditulis secara bebas, tanpa sebarang rujukan. main hentam apa yang ada dalam kepala. sila rujuk balik
seingat aku, first time aku dengar perkataan protaz rasanya dalam majalah i. tak pun dalam internet sekitar tahun 2005/2006(x pasti). seingat aku juga istilah protaz ni merupakan singkatan daripada gabungan perkataan profesional ustaz. macam pilot, bankers, doktor atau apa-apa sahaja yang alim dalam sesuatu bidang ilmu agama tu, so depa ni digelar protaz. dari mana asal perkataan ni aku pun tak tau. ada yang kata dari ust mazlee malik pensyarah uiam. tapi tak tau la
mengikut maklumat tak rasmi yang aku tau, perkataan ustaz ni berasal dari bahasa parsi. ia merujuk kepada seseorang yang pakar dalam sesuatu perkara. dalam ilmu agama, boleh dipanggil ustaz. dalam ilmu enjin, atau pelayaran, atau kedoktoran boleh dipanggil ustaz. kalau kat mesir, perkataan ustaz boleh membawa makna profesor apabila ditambah perkataan doktor di belakangnya (ustaz doktor). tapi tak tau la camana kat mesia ni bila jer sebut ustaz, merujuk kepada agamawan. asal jer ustaz, gambarannya dia mesti berkopiah, berserban dan mahir atau alim bab agama. tak pun paling kurang, ngajar agama kat sekolah. lagi satu dia da ada feminin maskulin. kalau maskulin disebut ustaz. kalau feminin dipanggil ustazah. aku pun tak tau sapa yang bawa balik perkataan tu, tetiba jer jadi lain makna dia.
so kalau merujuk kepada perkataan ustaz yang kita maknakan sebagai seseorang yang pakar dalam sesuatu perkara, rasanya perkataan protaz tu dah jadi hilang dan tak relevfan lagi. walau pun dia seorang usahawan, bila dia mahir dalam ilmu tafsir, dia layak dipanggil ustaz(bagi aku la). walau pun dia seorang doktor, namun dia tau banyak pasal usul fiqh dia layak dipanggil ustaz(bagi aku la). so dengan sendirinya perkataan protaz tu tak wujud lagi. masalahnya kat mesia ni, perkataan ustaz tu dah tertanam kukuh sebagai seorang yang mahir ilmu agama. kena blajar agama secara formal. secara talaqqi, kena memondok, kena sekolah arab, kena ada sijil STAM, sarjana muda syariah contohnya barulah dipanggil ustaz. tu pasal kot orang yang jadi technician tapi mahir atau alim ilmu hadis contohnya tidak dipanggil ustaz. lama2 perkataan ustaz tu jadi terpisah dengan mereka(orang yang tak berpendidikan agama secara formal tapi mahir agama)dan dah sinonim bahawa ustaz ni hanya untuk orang yang gini gini. tu pasal la agaknya lahir perkataan protaz ni.
bagi aku, khilaf lafziy(perbezaan pendapat tentang sesuatu lafaz) ni takder apa sangat, lafaz hanya diletakkan merujuk kepada sesuatu mauduk. bukanlah benda ni tak penting dalam erti kata tak payah ambil tahu. tak penting di sini dalam makna janganlah perbesarkan sangat benda tu sehingga kita terlalu memperbesarkan perkara khilaf pada lafaz dan kita terlupa tentang pengisian lafaz tersebut. walau pun anda seorang doktor, tapi anda mahir dalam ilmu tafsir, go on dengan cara anda. belajarlah dan sumbangkan sesuatu untuk agama anda. walau pun anda seorang technician dan mahir dalam ilmu tauhid, teruskan usaha anda dan sumbangkan sesuatu yang terbaik untuk agama anda sebagai suatu tanggungjawab kepada Allah SWT. agaknya keadaan pemisahan inilah yang melahirkan idea islamisasi ilmu ismail faruqi. agaknya idea pemisahan inilah yang menjadikan timbulnya cadangan nak buat double degree sekitar 20 atau 30 tahun dulu.
*entri ini ditulis secara bebas, tanpa sebarang rujukan. main hentam apa yang ada dalam kepala. sila rujuk balik
Khamis, 18 Mac 2010
Bekalan para pendakwah
1) mempunyai pengetahuan yang sempurna atau menguasai sepenuhnya ke mana arah dan hala tuju dakwahnya. Secara mudahnya, hendaklah mengetahui al-Quran dan mengetahui pula sunnah nabi Muhammad SAW termasuklah sejarah hidup nabi, para sahabat, golongan salaf seta syarat2 yang perlu dalam lapangan hukum.
2) mengetahui hal ehwal orang atau kaum yang akan dilakukan dakwah kepadanya (etnologi). Dalam hal ini sayyid rasyid ridha mengambil contoh tentang khalifah abu bakar ra. Pada mulanya ada suara yang melantik khalifah dari suku ansar, muhajirin dan macam2. akhirnya abu bakar yang dipilih. Semasa berlaku penentangan dari golongan yang murtad, salah satu sebab atau faktor kejayaan abu baker ialah kerana pengetahuannya tentang kabilah dan puak2 arab. Mana yang harus diperangi, mana yang hanya perlu kepada diplomasi dan sebagainya.
3) Mengetahui sejarah secara umum, dari segi epistemology dan sebagainya supaya dapat mengetahui sumber kerosakan akhlak dan timbulnya adat istiadat yang menggangu kecerdasan berfikir. Kesannya pendakwah akan lebih berhati2 dalam dakwahnya. Al-Quran pun banyak megandungi sejarah
4) Mengetahui ilmu bumi, kesannya kepada penduduknya. Contohnya masyarakat hiliran yang berorientasikan laut pastinya mempunyai daya dan corak pemikiran yang berbeza dengan masyarakat peneroka yang sinonim dengan bukit, hutan dan sebagainya. Harus diingat, Imam Syafie mempunyai qaul jadid di mesir dan qaul qadim di iraq.
5) Psikologi. Seharusnya seorang pendakwah mempunyai kefahaman / kepandaian / pengetahuan tentang ilmu psikologi.
6) Akhlak. Ilmu yang mengupas perangai yang baik dan buruk. Tidak perlu terlalu focus kepada falsafah akhlak seperti apa yang dihuraikan oleh ahli falsafah, yang lebih penting ialah berakhlak mulia.
7) Ilmu sosiologi. Ilmu kemasyarakatan cukup penting untuk melihat dan mengetahui sebab2 kemajuan atau kemunduran sesuatu bangsa. Bagaimana masyarakat itu tumbuh, berkembang atau layu sebelum berbuah. Ilmu ini berkait juga dengan ilmu sejarah dan ilmu akhlak, atau bersumber dari kedua2nya. Ada orang berkata sejarah mungkin berulang. Ada juga yang berkata sejarah tidak berulang tetapi peri laku manusialah yang berulang
8) Ilmu politik. Harus diketahui oleh pendakwah zaman atau suasana tempat hidupnya.
9) Bahasa atau dialek sesebuah negeri. Bagaimana alim sekali pun seorang ulama, kalau tidak tahu bahasa sesebuah negeri tempat dakwahnya, samalah dengan orang bisu. Lebih baik kalau pendakwah juga mengerti atau mengetahui bahasa kesarjanaan pada zaman ini seperti inggeris, peranchis dan sebagainya.
10) Mengetahui kebudayaan dan kesenian yang beredar dan menjadi budaya masyarakat yang ingin didakwahnya. Pengetahuan tentang perkara ini akan menjadikan seorang pendakwah akan lebih berhati2 dan tidak terburu2 untuk menghukum.
11) Mengetahui perkara dasar perbezaan di antara agama. Contohnya agama kristian, yahudi, hindu, Buddha dan sebagainya
Sumber: tafsir al-azhar ketika hamka menafsirkan ayat 104 ali Imran. Mengikut Hamka, tafsiran atau huraian ini di ambil dari Syeikh Muhammad Abduk yang disalin anak muridnya Rasyid Ridha dalam tafsir al-manar.
2) mengetahui hal ehwal orang atau kaum yang akan dilakukan dakwah kepadanya (etnologi). Dalam hal ini sayyid rasyid ridha mengambil contoh tentang khalifah abu bakar ra. Pada mulanya ada suara yang melantik khalifah dari suku ansar, muhajirin dan macam2. akhirnya abu bakar yang dipilih. Semasa berlaku penentangan dari golongan yang murtad, salah satu sebab atau faktor kejayaan abu baker ialah kerana pengetahuannya tentang kabilah dan puak2 arab. Mana yang harus diperangi, mana yang hanya perlu kepada diplomasi dan sebagainya.
3) Mengetahui sejarah secara umum, dari segi epistemology dan sebagainya supaya dapat mengetahui sumber kerosakan akhlak dan timbulnya adat istiadat yang menggangu kecerdasan berfikir. Kesannya pendakwah akan lebih berhati2 dalam dakwahnya. Al-Quran pun banyak megandungi sejarah
4) Mengetahui ilmu bumi, kesannya kepada penduduknya. Contohnya masyarakat hiliran yang berorientasikan laut pastinya mempunyai daya dan corak pemikiran yang berbeza dengan masyarakat peneroka yang sinonim dengan bukit, hutan dan sebagainya. Harus diingat, Imam Syafie mempunyai qaul jadid di mesir dan qaul qadim di iraq.
5) Psikologi. Seharusnya seorang pendakwah mempunyai kefahaman / kepandaian / pengetahuan tentang ilmu psikologi.
6) Akhlak. Ilmu yang mengupas perangai yang baik dan buruk. Tidak perlu terlalu focus kepada falsafah akhlak seperti apa yang dihuraikan oleh ahli falsafah, yang lebih penting ialah berakhlak mulia.
7) Ilmu sosiologi. Ilmu kemasyarakatan cukup penting untuk melihat dan mengetahui sebab2 kemajuan atau kemunduran sesuatu bangsa. Bagaimana masyarakat itu tumbuh, berkembang atau layu sebelum berbuah. Ilmu ini berkait juga dengan ilmu sejarah dan ilmu akhlak, atau bersumber dari kedua2nya. Ada orang berkata sejarah mungkin berulang. Ada juga yang berkata sejarah tidak berulang tetapi peri laku manusialah yang berulang
8) Ilmu politik. Harus diketahui oleh pendakwah zaman atau suasana tempat hidupnya.
9) Bahasa atau dialek sesebuah negeri. Bagaimana alim sekali pun seorang ulama, kalau tidak tahu bahasa sesebuah negeri tempat dakwahnya, samalah dengan orang bisu. Lebih baik kalau pendakwah juga mengerti atau mengetahui bahasa kesarjanaan pada zaman ini seperti inggeris, peranchis dan sebagainya.
10) Mengetahui kebudayaan dan kesenian yang beredar dan menjadi budaya masyarakat yang ingin didakwahnya. Pengetahuan tentang perkara ini akan menjadikan seorang pendakwah akan lebih berhati2 dan tidak terburu2 untuk menghukum.
11) Mengetahui perkara dasar perbezaan di antara agama. Contohnya agama kristian, yahudi, hindu, Buddha dan sebagainya
Sumber: tafsir al-azhar ketika hamka menafsirkan ayat 104 ali Imran. Mengikut Hamka, tafsiran atau huraian ini di ambil dari Syeikh Muhammad Abduk yang disalin anak muridnya Rasyid Ridha dalam tafsir al-manar.
Langgan:
Catatan (Atom)