Imam Ghundar (Gundar)

Imam Ghundar

Masa memula dengar guru kami baca hadis, kami terjumpa dengan nama Ghundar dan Bundar. Rasa pelik lak nama ni. So ambo ingatkan tokoh ni dari luar semenanjung arab. Ingatkan ulama dari tanah Stan atau ulama dari Parsi sebagaimana ramainya ulama dan perawi hadis dari belah sana. Rupanya Imam Ghundar ni dari Basrah je.

 

Imam Ghundar merupakan salah seorang tokoh besar dalam bidang hadis pada kurun kedua hijrah. Nama sebenar beliau ialah Muhammad bin Jaafar al-Hudhaliy al-Basriy. Kunyah (gelaran) beliau ialah Abu Abdullah. Beliau lebih dikenali dengan gelaran Ghundar (غندر). Kiranya gelaran tersebut menjadi lebih masyhur daripada nama asalnya. Macam kita la, nama dalam IC ialah Hassan contohnya, tapi sebiji kampung panggil dia dengan nama Kamal. Jauh sangat nama asal dengan nama panggilan. JnT atau Pos laju nak cari pun susah. Tanya kat merata kedai kopi nama Hasan, takder orang kenal. Rupanya Hassan tu dipanggil Kamal. Gitula citernye

 

 

Imam Ghundar dilahirkan sekitar tahun 110+ hijrah di Basrah. Beliau membesar dalam suasana yang dipenuhi dengan kegiatan keilmuan, khususnya dalam bidang hadis. Sejak usia muda, beliau telah menunjukkan minat yang mendalam terhadap pengajian hadis dan mengembara untuk menuntut ilmu daripada para ulama yang terkenal pada zamannya.

 

 

Ada kisah menyebut bahawa Ibn Juraij datang ke Basrah then meriwayatkan hadis kat sana. Lalu ramai yang mengingkari hadis2nya. Dalam ramai2 tu Muhammad bin Jaafar ni yang paling kuat mengingkari atau dok berbahas pasal hadis2 Ibn Juraij. Ahli Hijaz biasa menyebut atau menggelar seseorang yang suka berdebat, suka berbahas dengan gelaran Ghundar (Gundar). So Ibn Juraij memanggil Muhammad bin Jaafar dengan gelaran Gundar. So gelaran Gundar tu melekat pada Muhammad bin Jaafar ni

 

 

Guru yang paling menonjol dalam kehidupan beliau ialah Imam Shukbah bin al-Hajjaj. Imam Ghundar dianggap sebagai antara murid yang paling utama dan paling dipercayai dalam meriwayatkan hadis daripada gurunya itu. Salamah bin Sulaiman pernah bercerita tentang hadis2 riwayat Imam Ghundar dari gurunya Syukbah bahawa apabila manusia berbeza pendapat tentang hadis2 riwayat Syukbah, maka para ulama akan merujuk kepada tulisan2 Gundar. Riwayat Gundar ni kiranya menjadi pemutus tentang hadis2 dari Syukbah. Selain Shukbah, beliau juga meriwayatkan hadis daripada beberapa tokoh besar lain seperti Said bin Abi Arubah dan Awf al-Akrabiy.

 

Antara murid yang mengambil hadis daripada beliau ialah Ali al-Madiniy, Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Main n etc. Banyak hadis yang terdapat dalam kitab2 utama hadis diriwayatkan melalui sanad yang melibatkan Imam Ghundar.

 

Ali al-Madiniy menyebut bahwa aku lebih suka hadis Gundar yang diriwayatkan dari Syukbah berbanding riwayat Abdul Rahman bin Mahdi

 

Ibn Mahdi sendiri menyebut bahawa hadis2 riwayat Gundar daripada Syukbah lebih kuat berbanding hadis2 riwayat Syukbah daripada aku sendiri

 

Beliau seorang yang sering melakukan puasa sunat. Diriwayatkan bahaha Imam gundar selalu berpuasa selang sehari sejak berumur 50 tahun

 

Imam Gundar meninggal pada tahun 193h (umurnya 80 tahun). Hadis2 riwayat Imam Ghundar telah dimuatkan dalam kitab-kitab hadis yang utama. Kemasukan riwayat beliau dalam karya-karya tersebut membuktikan tahap ketelitian dan kewibawaan beliau sebagai seorang perawi. Sumbangan ini secara tidak langsung membantu para ulama dalam usaha mengasingkan hadis-hadis yang sahih daripada riwayat yang lemah.

 

Kesimpulannya Imam Ghundar telah memberikan sumbangan yang besar dalam ilmu hadis. Peranan beliau sebagai pewaris utama hadis riwayat Imam Shukbah serta usaha beliau dalam mendidik generasi ulama selepasnya amat besar. Berkat jasa beliau sebahagian besar khazanah sunnah Rasulullah SAW dapat dipelihara dan diwariskan kepada umat Islam hingga ke hari ini.

 

#siyar aalam al-nubala

Syair tentang kematian

Syair Quss Saida al-Iyadiy Tentang Kematian

 

Dok belek2 Qatrunnada, terjumpa syair ni. Masa belajar kat sekolah menengah dulu, takder la jelira sangat dengan benda sebegini. Subjek paling ambo tak suka ialah pasal syair2 arab. Rasa macam susah nak hafal, kalau hafal pun tak faham.

 

Entah macana apabila kita semakin belajar, barulah kita tahu dan rasa kepentingan syair2 arab. Selain AQ, syair2 arab sentiasa menjadi syahid (bukti, dalil, hujjah) tentang sesuatu perkara terutama tentang nahu dan sebagainya.

 

Sakni dok belek2 Qatrunnada, ada syair Quss ni dalam bab almabniy dan almukrab (kata nama) melibatkan penggunaan perkataan AMSI di antara ahli Hijaz dan ahli Tamim.  Rasa menarik lak….

 

Penyair bermadah:

مَنَعَ البَقاءَ تَقَلُّبُ الشَّمسِ

وَطُلوعُها مِن حَيثُ لا تُمسي

 

(Takder yang kekal, sebagaimana kita lihat pergerakan mentari # yang muncul dari satu ufuk dan tenggelam di ufuk yang lain)

 

Penyair menggunakan pergerakan matahari sebagai tanda atau bukti bahawa alam ini sentiasa berubah. Matahari tidak berada dalam keadaan yang tetap. Ia terbit, bergerak dan terbenam mengikut ketentuan Allah. Sama la dengan manusia. Tidak kekal atau statik dalam satu keadaan. Apabila masa terus berlalu, usia semakin berkurang. Kematian semakin menghampiri. Syair ini mengajak manusia merenungkan hakikat dunia yang tidak kekal dan bersedialah untuk kehidupan akhirat.

 

 

وَطُلوعُها حَمراءَ صافِيَةً

وَغُروبُها صَفراءُ كَالوَرسِ

 

Ia (matahari) muncul dengan sinar merah yang hening # lalu tenggelam dengan warna kuning keemasan seperti Bunga Wars.

 

 Al-wars (الوَرْس) ialah sejenis tumbuhan yang menghasilkan pewarna kuning. Kiranya wars ni dikenali dan digunakan dalam kalangan masyarakat Arab. So ungkapan ini menggambarkan warna matahari ketika terbenam yang kekuning-kuningan.

 

Dalam rangkap ini, penyair menggambarkan perubahan keadaan matahari dari waktu terbit hingga terbenam. Gambaran tersebut digunakan sebagai kiasan bahawa segala sesuatu di dunia sentiasa berubah dan tidak kekal dalam satu keadaan. Sebagaimana matahari berubah warna dan kedudukan sepanjang hari, demikian juga kehidupan manusia yang sentiasa mengalami perubahan. Manusia bermula dari kecil sehingga besar, dari muda kepada tua, dari kuat kepada lemah, semuanya akan berubah dan tidak statik. Pada akhirnya kita akan mati.

 

تَجري عَلى كَبِدِ السَماءِ كَما

يَجري حِمامُ المَوتِ في النَفسِ

 

Ia (matahari) bergerak merentasi dada langit # sebagaimana ajal yang semakin menghampiri  setiap insan

 

Dalam rangkap ini, penyair membuat bandingan pergerakan matahari yang tak pernah berhenti tu dengan ajal yang semakin mendekati kita. Sebagaimana matahari tak pernah berhenti rehat, sentiasa bergerak mengikut orbit perjalanannya, tak kira samada kira perasan atau tak pergerakan matahari, maka begitulah ajal kita. Samada kita perasan atau tak perasan, sedar atau tak sedar, umur kita tetap berjalan dan maut tetap menghampiri kita. Setiap detik yang berlalu membawa seseorang semakin hampir kepada kematiannya, justeru manusia perlu sentiasa bersedia dengan amal soleh dan mengingati kehidupan akhirat.

 

Penyair rangkap ni ialah Quss ibn Saida al-Iyadi. Beliau ni kiranya seorang tokoh Arab yang terkenal pada zaman Jahiliah sebelum kemunculan Islam. Beliau berasal daripada kabilah Iyad dan dikenali sebagai seorang pendeta Kristian yang tinggal di kawasan Najran. Dalam tradisi Arab, beliau glamer dengan kebijaksaan, fasih berpidato dan kehebatan serta kemampuannya menyampaikan nasihat yang menyentuh hati. Nama beliau sering disebut dalam karya-karya sejarah dan kesusasteraan Arab sebagai salah seorang ahli pidato yang hebat pada zamannya.

 

Keistimewaan Quss ibn Saida ni terletak pada pemikirannya yang mendahului masyarakat Arab ketika itu. Pada masa tu kebanyakan masyarakat Arab tenggelam dalam amalan penyembahan berhala, beliau menyeru manusia supaya merenungkan kewujudan Tuhan Yang Maha Esa, hakikat kehidupan, kematian dan hari pembalasan. Pidatonya banyak mengandungi peringatan tentang kefanaan dunia serta kematian yang pasti menjelma. Justeru itu, sebahagian sarjana menganggap beliau sebagai antara golongan yang cenderung kepada tauhid sebelum kedatangan Islam.

 

Dalam sirah, KHABARNYA Rasulullah SAW pernah mendengar khutbah Quss ibn Saida ketika berada di Pasar Ukaz. Pasar Ukkaz ni kiranya macam pusat pertemuan masyarakat Arab pada masa tu. Dalam khutbah tersebut, Quss dikatakan menyeru manusia supaya mengambil iktibar daripada kematian dan perubahan zaman. Antara kata-katanya yang masyhur ialah bahawa sesiapa yang hidup pasti akan mati, sesiapa yang mati pasti akan pergi, dan segala yang bakal berlaku pasti akan datang. Ucapan ini menggambarkan kebijaksanaan beliau dalam mengingatkan manusia tentang hakikat kehidupan yang sementara. (kisah ni KHABARNYA sebelum Nabi Muhamad SAW dilantik menjadi nabi)

 

Walaupun Quss hidup sebelum Islam, beliau sering digambarkan sebagai seorang yang menyeru kepada keesaan Tuhan dan mengkritik penyembahan berhala. Sebahagian ulama dan sejarawan meletakkannya bersama tokoh-tokoh hanif seperti Waraqah ibn Nawfal (bapa saudara Sayyidatina Khadijah Ummahat lmukminin)

 

Quss ibn Sa‘ida tetap diingati sebagai seorang tokoh yang mempunyai pemikiran mendalam dan akhlak yang mulia. Beliau sering dijadikan contoh seorang pencari kebenaran yang berusaha memahami hakikat ketuhanan sebelum turunnya wahyu kepada Nabi Muhammad SAW. Oleh itu, dalam sejarah Arab dan Islam, Quss ibn Saida al-Iyadi dikenang sebagai simbol kebijaksanaan, kefasihan bahasa dan kecenderungan kepada ajaran tauhid sebelum kedatangan Islam.

 

Kelebihan Ibadah Korban

 Kelebihan Ibadah Korban

Aisyah ra meriwayatkan bahawa Nabi SAW telah bersabda:

(Tidak ada amalan yang dilakukan oleh anak adam pada hari al-Nahr (Raya Aidiladha) yang lebih dicintai oleh Allah selain daripada menumpahkan darah (binatang korban). Sesungguhnya ia akan datang pada hari kiamat dengan tanduknya, bulunya dan kukunya. Sesungguhnya darah tersebut akan sampai kepada reda Allah SWT sebelum ia jatuh ke bumi. Maka, bersihkanlah jiwa kamu (dengan berkorban- al-Tirmiziy)

 

Ada sedikit perbasahan tentang status hadis ni.  Namun makna umum tentang hadis ni ttg kelebihan melakukan ibadah korban disokong oleh nas-nas lain.

 

Hadith ini menerangkan antara ibadat yang afdal, dituntut untuk kita buat pada Aidil Adha adalah dengan melakukan ibadah korban. Then haiwan korban tu akan datang pada hari kiamat sepertimana ia di dunia tanpa sebarang kekurangan padanya. Setiap anggota tu ada ganjaran pahala untuk kita. So daging, bulu, tanduk semuanya tu menjadi ibadah dan ada ganjaran untuk kita kelak. Ulama menyebut lagi berdasarkan nas bahawa haiwan korban itu akan jadi tunggangan kita ketika melintasi titian sirat. Camana titian sirat?, Camana keadaan kat sana tu?, Biarlah dulu. Benda camni bukan untuk tanggapan pancaindera kita kat dunia ni

 

Kat akhir hadith ini ada perintah agar kita membersihkan jiwa atau diri kita dengan cara melaksanakan ibadah korban. Ini kerana padanya disediakan ganjaran dan pahala yang cukup besar oleh Allah SWT.

 

Ibadah korban merupakan salah satu syiar agung dalam Islam yang dilakukan pada Hari Raya Aidiladha dan hari-hari tasyrik. Ibadah ini dilakukan dengan menyembelih haiwan ternakan seperti lembu, kambing atau unta sebagai tanda ketaatan kepada Allah SWT. Amalan ini bukan sahaja mempunyai nilai ibadah yang besar, malah membawa pelbagai kelebihan kepada individu dan masyarakat.

 

Antara kelebihannya ialah ia menjadi bukti ketakwaan dan ketaatan seorang hamba kepada Allah SWT. Peristiwa pengorbanan Nabi Ibrahim as yang sanggup menyembelih anaknya Nabi Ismail as kerana mematuhi perintah Allah menjadi contoh agung dalam sejarah Islam. Walaupun akhirnya Allah menggantikan Nabi Ismail dengan seekor kibas, peristiwa tersebut mengajar umat Islam tentang nilai pengorbanan, keikhlasan dan kepatuhan yang tinggi terhadap perintahNya.

 

Selain itu, ibadah korban juga memupuk sifat pemurah dan kasih sayang sesama manusia. Daging korban akan diagihkan kepada ahli keluarga, jiran tetangga, fakir miskin dan golongan yang memerlukan. Melalui pengagihan ini, golongan miskin dapat merasai nikmat makanan yang enak dan bergembira bersama masyarakat pada hari perayaan. Keadaan ini dapat mengeratkan hubungan silaturahim serta merapatkan jurang antara golongan kaya dan miskin.

 

Kelebihan lain ialah ibadah korban mendidik umat Islam supaya sanggup berkorban demi agama dan masyarakat. Pengorbanan bukan hanya melibatkan harta benda, tetapi juga masa, tenaga dan kepentingan diri sendiri. Orang yang melakukan korban akan belajar bahawa harta yang dimiliki hanyalah pinjaman daripada Allah SWT dan sebahagiannya perlu dikongsi dengan orang lain. Sikap ini dapat melahirkan masyarakat yang prihatin dan saling membantu.

 

Antara soalan yang sering ditanya pasal korban adalah mengenai korban untuk si mati. “Ustaz, boleh ker saya nak buat korban untuk mak saya yang dah meninggal dunia?”. Ni soalan glamer kalua berbincang pasal bab korban.

 

Dalam masalah korban untuk si mati, ulama membahagikan kepada 2 bahagian. Samada si mati pernah berwasiat atau takder cakap apa2.

 

Jika si mati berwasiat supaya melakukan korban untuknya, maka ulama bersepakat bahawa benda tu takder masalah. Insya allah pahala tu sampai kepada si mati

 

Sebaliknya jika si mati takder cakap apa2, tetiba anak cucunya nak melakukan korban untuk si mati, maka sesetengah ulama mengatakan bahawa ianya tak sampai. Namun ada juga ulama yang mengatakan boleh jer kita nak buat korban kepada si mati walaupun dia takder wasiatkan kita, takder pesan apa2 kat kita. Ok je. So terpulangla. Yang penting jika mampu, cukup syarat2 lain, cubalah lakukan ibadat korban.

 

Kesimpulannya, ibadah korban mempunyai banyak kelebihan sama ada dari sudut rohani, sosial mahupun pendidikan akhlak. Ibadah ini mengajar umat Islam tentang erti ketaatan, keikhlasan dan pengorbanan sebenar. Oleh itu, setiap Muslim yang berkemampuan sewajarnya merebut peluang untuk melaksanakan ibadah korban agar memperoleh ganjaran pahala serta dapat membantu golongan yang memerlukan. Dengan menghayati hikmah korban, umat Islam akan menjadi masyarakat yang lebih bersatu, penyayang dan bertakwa kepada Allah SWT.

 

Badwiy kencing dalam Masjid Nabi

Badwiy kencing dalam Masjid Nabi

Daripada Anas bin Malik ra, katanya seorang Arab Badwi telah datang dan kencing di satu penjuru dalam masjid. Lalu para sahabat bangun hendak menyergahnya namun Rasulullah SAW melarang mereka buat gitu. Rasulullah SAW bersabda “Jangan kamu putuskan kencingnya, biarkan dia”. Setelah dia selesai, Baginda SAW meminta sebaldi air lalu menuangkannya ke tempat kencing itu.- Muttafaq Alayh)

 

Hadis mengenai seorang Arab Badwi yang kencing di dalam masjid ni merupakan antara hadis yang sangat glamer. Banyak iktibar yang boleh diambil daripada hadis ni. Ia menggambarkan kelembutan, hikmah dan kebijaksanaan Rasulullah SAW dalam mendidik manusia.

 

Peristiwa ini berlaku apabila seorang Arab Badwi yang masih jahil tentang adab Islam masuk ke dalam masjid lalu kencing di satu sudut masjid. Para sahabat yang melihat kejadian itu segera bangun untuk menghalangnya kerana memandang perbuatannya sebagai penghinaan terhadap kesucian masjid. Namun Rasulullah SAW menegah mereka dengan sabdanya: “Jangan kamu putuskan kencingnya, biarkan dia.” Setelah Badwi itu selesai, Baginda SAW meminta air lalu menyiram tempat tersebut dan menasihatinya dengan penuh hikmah.

 

Badwi tu pun satu, datang ke Madinah tetiba jer kencing dalam Masjid Nabi. Harus difahami bahawa Masjid Nabi pada masa tu bukanlah sama seperti masjid nabi sekarang yang penuh dengan marmar, aircond, bumbung terbuka n etc. masjid nabi pada masa tu binaannya ringkas dengan batang dan pelepah tamar je. Lantai masjid pula dibuat beralaskan tanah, batu dan pasir. So apabila Badwi tu kencing, air tu mudah jer nak mengalir ke bawah. Bukan macam lantai marmar sekarang

 

Para ulama menjelaskan bahawa tindakan Rasulullah SAW mengandungi pelbagai pengajaran besar. Imam al-Nawawi menerangkan bahawa Nabi SAW melarang para sahabat menghentikan Badwi itu kerana jika dihentikan secara kasar ketika dia sedang kencing, ia boleh memudaratkan tubuhnya serta menyebabkan najis tersebar ke tempat lain.

 

Sifirnya mudah. Kalau Badwiy tu kencing setempat then selesai, tempat tu jer yang kotor (mudarat kecil). Senang nak basuh. Tapi kalau Badwiy sedang kencing, then sahabat kejar Badwiy tu nanti tak pasal2 Badwiy tu lari sekeliling masjid sambil terkencing, satu masjid lak kena basuh (mudarat besar). Logiknya gitu la. So antara basuh satu tempat kecil yang tercemar dengan basuh sebutir masjid, basuh satu tempat tu lebih mudah. Antara 2 mudarat ni Baginda memilih mudarat yang lebih ringan.

 

Selain itu, Ibn Hajar al-Asqalani dalam kitab Fath al-Bari menjelaskan bahawa hadis ini menjadi dalil penting tentang kelembutan dalam mendidik orang jahil. Rasulullah SAW tidak terus memarahi Badwiy itu di hadapan orang ramai. Tujuan utama dakwah ialah memberi kefahaman, bukan memalukan manusia. Sikap kasar hanya akan menyebabkan seseorang semakin jauh daripada agama. Setelah keadaan tenang, Nabi SAW menasihatinya dengan baik bahawa masjid ialah tempat beribadat.

 

Hadis ini juga menunjukkan kesempurnaan akhlak Rasulullah SAW sebagaimana firman Allah bahawa Baginda diutus sebagai rahmat kepada seluruh alam. Ada ulama menyatakan bahawa akhlak Nabi SAW dalam hadis ini menjadi contoh tertinggi bagi para pendakwah dan guru. Seseorang yang baru mengenal agama atau melakukan kesalahan kerana kejahilan perlu dibimbing secara berhikmah, sesuai dengan tahap pemahamannya.

 

Dari sudut hukum, para fuqaha mengambil dalil daripada hadis ini bahawa tanah yang terkena najis boleh disucikan dengan mencurahkan air sehingga hilang kesan najis tersebut. Hadis ini juga menunjukkan bahawa masjid wajib dipelihara daripada segala kekotoran kerana ia merupakan rumah Allah dan tempat ibadah umat Islam.

 

Kesimpulannya, hadis Badwiy kencing di masjid bukan sekadar kisah tentang penyucian najis, bahkan ia merupakan madrasah besar dalam memahami rahmat, hikmah dan kelembutan Islam. Rasulullah SAW mengajar bahawa manusia tidak berubah dengan penghinaan dan kemarahan semata-mata, tetapi dengan ilmu, kesabaran dan kasih sayang. Inilah manhaj dakwah Nabi SAW yang sepatutnya dicontohi oleh umat Islam sepanjang zaman.

 

# riyad al-salihin.

-       Dulu pernah dengar cerita ada perkampungan badwi di pinggir kaherah (rasanya sekitar 50an). Zaman ambo rasanya dah tak jumpa perkampungan Badwi di area pinggiran Kaherah. Kalau kita ke Semenanjung Sinai, masih ada geng Badwiy lengkap berjubah kat sesetengah area tu.