Antara Panduan Untuk Imam Solat

 Antara Panduan Untuk Imam Solat

Daripada Abu Mas‘ud RA, beliau berkata bahawa ada seorang lelaki datang kepada Nabi SAW lalu berkata: “Sesungguhnya aku sering terlewat daripada solat Subuh kerana si fulan memanjangkan bacaan ketika mengimamkan kami.” Maka aku tidak pernah melihat Rasulullah SAW begitu marah ketika memberikan nasihat sebagaimana kemarahan Baginda pada hari itu. Baginda bersabda: “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya dalam kalangan kamu ada orang yang menyebabkan orang lain lari (daripada agama). Maka sesiapa antara kamu yang mengimamkan manusia, hendaklah dia meringankan (solat), kerana di belakangnya terdapat orang tua, kanak-kanak dan orang yang mempunyai keperluan.” -Bukhari

 

Dalam hadis ni, ada seorang sahabat mengadu kepada Rasulullah SAW bahawa beliau hampir terlepas atau keberatan menunaikan solat subuh kerana imam memanjangkan bacaan. Tak pasti la surah apa yang imam baca. Apa yg pasti surah tu panjang sehingga makmum terasa berat.

 

Mendengar aduan tersebut, Rasulullah SAW kelihatan agak marah. Then Nabi SAW beri nasihat kepada sahabat sebagai mana hadis kat atas tu. Kemarahan itu bukanlah kerana kepentingan peribadi, tetapi bertujuan menjaga kemaslahatan umat agar ibadah tidak menjadi beban sehingga menyebabkan orang ramai menjauh daripada solat dan agama.

 

Sabda Baginda SAW, “Sesungguhnya dalam kalangan kamu ada orang yang menyebabkan orang lain lari” merupakan peringatan keras kepada para imam, pendakwah dan pemimpin agar tidak bersikap melampau atau memberatkan orang ramai sehingga menimbulkan rasa bosan atau menjauhkan mereka daripada agama.

 

Hadis ini mengajar kita umat Islam supaya sentiasa bersikap cakna dan mengambil kira kemampuan orang lain. Kadang2 dalam jemaah solat tu terdapat golongan yang berbeza kemampuannya seperti warga emas, kanak-kanak, orang sakit, wanita hamil, pekerja yang ingin segera ke tempat kerja dan individu yang mempunyai urusan penting. Oleh sebab itu, Rasulullah SAW mengarahkan imam supaya meringkaskan solat dengan menyempurnakan segala rukun dan sunat tanpa memanjangkannya secara berlebihan. Ini tidak bermaksud solat dilakukan secara tergesa-gesa atau mengabaikan kesempurnaan, tetapi dilakukan secara sederhana mengikut sunnah. Prinsip memudahkan serta menghindari kesukaran merupakan salah satu ciri penting syariat Islam yang membawa rahmat kepada seluruh manusia.

 

Tuntutan terhadap imam untuk meringankan solat ni takder la sampai terlalu tergesa-gesa sehingga mengabaikan kesempurnaan rukun dan bacaan. Takder la macam tu. Kalau saper2 ingat, ada video solat tarawih ekspress kat negara jiran. Bayangkan 20 rakaat tak sampai 10 minit. Bukan dah tahap tarawih ekspress tu, tapi tarawih jet concorde tu. Kita yang tgk ni pun rasa letih. Takder la sampai camtu. Sebaliknya ia bermaksud melaksanakan solat secara sederhana dengan menjaga tumakninah dan tidak memanjangkan bacaan secara berlebihan.

 

Pengajaran yang dapat diambil daripada hadis ini amat relevan pada masa kini. Imam masjid, surau dan musolla hendaklah memahami keadaan jemaah yang pelbagai latar belakang. Bacaan yang terlalu panjang atau doa yang berlebihan boleh menyebabkan sebahagian jemaah merasa terbeban. Begitu juga dalam bidang dakwah, pendidikan dan kepimpinan, seseorang tidak seharusnya mengenakan sesuatu yang melampaui kemampuan orang lain sehingga mereka hilang semangat untuk beramal. Islam ialah agama yang mengimbangi antara kesempurnaan ibadah dan kemudahan kepada umat.

 

Kesimpulannya, hadis ini menegaskan bahawa tujuan utama syariat ialah membawa rahmat dan kemudahan kepada manusia. Seorang imam bukan sahaja bertanggungjawab memastikan solat dilaksanakan dengan sempurna, malah perlu menjaga kebajikan dan keselesaan makmum. Sikap bertimbang rasa, sederhana dan memahami keadaan orang lain merupakan antara ciri kepimpinan yang diajar oleh Rasulullah SAW. Dengan mengamalkan prinsip ini, keharmonian dalam ibadah berjemaah dapat dipelihara dan masyarakat akan lebih terdorong untuk terus mendekatkan diri kepada Allah SWT.

 #riyadussalihin

Tazkirah Ringkas Kat Kubur

 Ada satu hadis tentang tazkirah semasa kat kubur. Saidina Ali ra bercerita bahawa para sahabat pada masa tu sedang kebumi orang yang meninggal dunia. Then Rasulullah SAW datang. Nabi SAW duduk sambil dikelilingi oleh para sahabat. Nabi SAW ada pegang sebatang kayu then Baginda SAW memusingkannya sambil bersabda "Tidak ada seorang pun daripada kamu melainkan telah ditulis kedudukannya di syurga atau neraka. Serta telah dituliskan sama ada dia derita ataupun bahagia. Maka pada masa tu seorang lelaki berkata “Wahai Rasulullah, tidakkah patut kita sekadar berserah kepada apa yang telah tertulis untuk kita dan kita meninggalkan beramal ? Maka sesiapa dari kalangan kita yang merupakan golongan yang bahagia, ia akan membawanya kepada amalan golongan yang bahagia. Dan sesiapa dari kalangan kita yang merupakan golongan derita (celaka) maka itu akan membawanya kepada amalan golongan yang derita’’. Baginda SAW bersabda lagi “Adapun golongan yang bahagia, mereka akan dipermudahkan untuk beramal dengan amalan golongan yang bahagia. Manakala golongan yang derita, akan dipermudahkan untuk mereka beramal dengan amalan golongan yang derita’’. Kemudian Baginda SAW membaca ayat “Maka sesiapa yang diberikan kurniaan dan dia bertakwa”. – Bukhari

 

Banyak pengajaran yang boleh diambil daripada hadis ini. Tulisan ni sentuh pasal keharusan beri tazkirah semasa pengebumian sahaja. Maksud pengebumian ialah semasa proses pengebumian atau selepas proses pengebumian tu. So kalau ada tok imam ker, ustaz ke yang beri tazkirah masa tu, janganlah rasa pelik sangat.

 

Hadis ini mengajar kita bahawa kematian merupakan satu hakikat yang pasti akan ditempuh oleh setiap manusia. Teringat kata2 arwah Ust Ismail Kamus dalam salah satu ceramahnya, (nak mati pun mati, tak nak mati pun tetap akan mati). So tak boleh elak daripada mati.

 

Tanah perkuburan ni bukan sekadar tempat menghantar jenazah, bahkan ia merupakan tempat terbaik untuk bermuhasabah dan mengingati akhirat. Rasulullah SAW sendiri mengambil kesempatan tersebut untuk mendidik para sahabat agar tidak lalai dengan kehidupan dunia yang sementara. Setiap kubur yang dilihat menjadi peringatan bahawa suatu hari nanti kita juga akan berada di tempat yang sama dengan meninggalkan segala harta, pangkat dan kemewahan dunia.

 

Masa ustaz kami baca hadis ini dulu, ustaz sebut tazkirah kat kubur ni kita buat secara ringkas je. Amik pengajaran. Maybe sekadar 2 hingga 5 minit. Tak perlulah sampai 30-45 minit macam kuliah maghrib atau kuliah dhuha tu. Juga tak perlulah bawa portable speaker berserta gegantung, flyer atau risalah. Itu dah macam kuliah maghrib perdana. Sekadar buat renungan dan amik iktibar je

 

Selain itu, tazkirah di tanah perkuburan ni mengajar kita bahawa saat melihat kematian bukanlah masa untuk berbual perkara duniawi atau bergelak ketawa. Namun sebaliknya inilah masa yang paling sesuai untuk menginsafi diri. Tiap kali kita menghadiri pengebumian, kita sepatutnya bertanya kepada diri sendiri, apakah bekalan yang kita ada jika hari ini merupakan giliran kita dipanggil menghadap Allah SWT.

 

Semoga hadis ini menyedarkan hati kita agar sentiasa mengingati kematian, memperbanyakkan amal soleh, bertaubat dan menjauhi maksiat serta memohon kepada Allah SWT agar dikurniakan husn al-khatimah serta ditempatkan dalam kalangan penghuni syurga. Amin.

 

 

Ucapan Ketika Melawat Orang Sakit

Ucapan Ketika Melawat Orang Sakit

أنَّ النَّبيَّ ﷺ دَخَلَ على أعْرابِيٍّ يَعُودُهُ، قالَ: وكانَ النَّبيُّ ﷺ إذا دَخَلَ على مَرِيضٍ يَعُودُهُ قالَ: لا بَأْسَ، طَهُورٌ إنْ شاءَ اللَّهُ، فَقالَ له: لا بَأْسَ، طَهُورٌ إنْ شاءَ اللَّهُ، قالَ: قُلتَ: طَهُورٌ؟ كَلّا، بَلْ هي حُمّى تَفُورُ -أوْ تَثُورُ- على شَيخٍ كَبِيرٍ، تُزِيرُهُ القُبُورَ، فَقالَ النَّبيُّ ﷺ: فَنَعَمْ إذنْ.

(Ibn abbas menceritakan bahawa Rasulullah SAW menziarahi seorang arab badwi yang sedang sakit. Kebiasaan Baginda SAW apabila menziarahi orang sakit akan mengucapkan doa:

لَا بَأْسَ طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

“Tidak mengapa, semoga penyakit ini menjadi penyuci dosa, insya-Allah.” Namun Si Badwi itu menjawab "Engkau mengatakan ia penyuci? Sama sekali tidak! Bahkan ini hanyalah demam yang sangat panas (atau bergelora), menimpa seorang tua yang sudah lanjut usia, yang akan menghantarnya ke kubur." Lalu Nabi SAW menjawab “Kalau begitu, begitulah jadinya” – Bukhari)

 

Hadis ini menunjukkan akhlak Rasulullah SAW yang amat mulia ketika menziarahi orang sakit. Baginda tidak sekadar bertanya khabar, bahkan mengucapkan kata-kata yang mampu menenangkan hati pesakit. Lafaz (Lā ba’sa) tu membawa maksud tidak mengapa atau jangan bimbang. Ucapan ini merupakan satu bentuk sokongan emosi agar pesakit tidak berasa putus asa atau terlalu takut dengan penyakit yang dihadapinya. Islam mengajar agar seseorang sentiasa memberikan harapan dan kata-kata yang baik kepada orang lain, khususnya ketika mereka berada dalam keadaan lemah.

Perkataan Ṭahūrun bermaksud penyuci. Para ulama menjelaskan bahawa penyakit yang menimpa seorang mukmin boleh menjadi sebab penghapusan dosa dan peningkatan darjat di sisi Allah SWT apabila dihadapi dengan penuh kesabaran dan reda. Penyakit bukan semata-mata suatu musibah, bahkan boleh menjadi rahmat sekiranya seseorang menerima ujian tersebut dengan keimanan yang teguh. Oleh sebab itu, Rasulullah SAW mengingatkan bahawa di sebalik kesakitan terdapat hikmah yang besar.

Ucapan In Syāa Allāh pula menggambarkan adab seorang Muslim dalam memohon sesuatu. Walaupun Rasulullah SAW mendoakan kesembuhan dan kebaikan kepada pesakit, Baginda tetap mengaitkan segala ketentuan dengan kehendak Allah SWT. Hal ini menunjukkan bahawa hanya Allah Yang Maha Berkuasa menentukan sama ada seseorang itu sembuh, terus diuji dengan penyakit, atau dipanggil kembali kepadaNya. Seorang Muslim hendaklah sentiasa bergantung kepada Allah serta meyakini bahawa setiap ketentuanNya mengandungi hikmah yang terbaik.

Hadis ini juga mengajar adab menziarahi orang sakit. Antaranya ialah kkecek mmolek, mengeluarkan perkataan yang boleh menghiburkan hati pesakit, mendoakan kesembuhannya, mengurangkan kebimbangannya serta tidak mengeluarkan kata-kata yang boleh melemahkan semangat.

Seorang yang melawat orang sakit juga hendaklah menunjukkan wajah yang ceria, bercakap dengan lemah lembut dan mengingatkan pesakit agar sentiasa berharap kepada rahmat Allah SWT. Sikap ini dapat memberikan kekuatan psikologi kepada pesakit, di samping mengeratkan ukhuwah sesama Muslim.

Dalam kisah hadis ini, Arab Badwi tersebut menjawab bahawa penyakitnya bukanlah penyuci dosa, bahkan hanyalah demam panas yang akan membawanya kepada kematian. Rasulullah SAW tidak memaksa pandangannya, sebaliknya bersabda bahawa jika demikian yang diyakininya, maka itulah yang akan berlaku. Para ulama menjelaskan bahawa jawapan Arab Badwi itu menunjukkan sikap pesimis dan kurang berbaik sangka kepada Allah SWT. Oleh itu, hadis ini turut mengingatkan umat Islam supaya sentiasa bersangka baik terhadap Allah dan tidak berputus asa daripada rahmatNya.

Kesimpulannya, hadis ini mengandungi pengajaran yang sangat besar dalam kehidupan seorang Muslim. Penyakit bukan sekadar ujian fizikal, bahkan peluang untuk membersihkan dosa, meningkatkan darjat dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Hadis ini mengajar umat Islam supaya menziarahi orang sakit dengan penuh kasih sayang, memberikan kata-kata yang membina serta sentiasa mendoakan kesembuhan mereka. Sikap optimis, sabar dan husn al-zann kepada Allah merupakan antara kunci untuk menghadapi setiap ujian kehidupan dengan penuh keimanan.

 

Antara Hafal & Faham

 Antara Hafal & Faham

Masa zaman blaja dulu, pesnyarah selalu tegur sikap sesetengah siswa terutama siswa arab yg suka menghafal tapi tak faham. Ingatan mereka kuat. Masalahnya semua benda nak hafal. Benda yang sepatutnya dihafal, confirm mereka akan hafal tapi subjek yang sepatutnya mereka faham, itu pun nak dihafalnya. Kami sebut hafal bodoh, merujuk kepada hafal tapi tak faham pekebenda pun.

 

So guru kami menyebut bahawa tidak semua benda perlu dihafal. Kalau yang melibatkan nas (teks) seperti subjek hafalan AQ, hadis, syair2 arab yang menjadi hujjah dalam nahu, takrif atau definisi itu mmgla kena hafal huruf demi huruf

 

Amik contoh subjek Usul fegh, banyak takrif atau definisi pada peringkat memula ni. Bermula dengan takrif usul dari segi bahasa dan istilah, takrif fegh n etc lagi. Pensyarah selalu sebut bahawa setiap definisi kena tulis tepat dan elok2. Kalau perkataan tu ada alif lam atau yang melibatkan ejaan seperti huruf Ya tanpa titik, semua tu ada maksud dan peranannya. So apabila sesuatu perkataan yang sepatutnya ada alif lam ditulis tanpa alif lam, maksud sesuatu perkataan tu dah berbeza. Pastinya takrifan itu akan menerima kritikan kerana tak lengkap. Pensyarah tak akan bertolak ansur apabila ada kesilapan sebegini. Nampak jer kecil tapi kesannya besar sebab takrif dah longgar

 

Ayat2 AQ pula mmg tak boleh nak reka. Wajib hafal huruf demi huruf. Begitu juga hadis tapi dalam subjek fegh boleh je kita sebut kefahaman hadis tanpa menyertakan teks (markah biasanya kurang la skit).

 

Kalau syair2 arab tu untuk bebudak kuliah bahasa mmg dah macam makanan mereka. Kebiasaannya bayt2 syair akan menjadi sandaran atau dalil penghujahan terhadap sesuatu perkara

 Perbincangan tentang kepentingan menghafal dan memahami ilmu sentiasa menjadi topik yang menarik. Ada yang beranggapan bahawa hafalan dah tak relevan pada zaman skang sebab maklumat boleh dicapai dengan mudah je terutama melalui computer, internet n etc

 

Menghafal ni ada banyak kelebihan. Antaranya membolehkan kita mengingati fakta, formula, dalil atau prinsip penting tanpa perlu sentiasa merujuk kepada buku atau sumber lain. Dalam pengajian Islam, hafalan al-Quran, hadis, matan ilmu dan syair menjadi tradisi ulama sejak dahulu kerana ia memudahkan proses pengajaran, perbincangan dan penyelidikan. Selain itu, hafalan yang baik membantu seseorang berfikir dengan lebih pantas kerana maklumat telah tersedia dalam ingatan. Orang kata ilmu tu dok kat dada.

 

So hafalan ni macam lot tanah yang dah bersih dan rata. Cuma tapak tu jangan biarkan bersemak nanti tumbuh lalang. Kena slalu ditebas tebang. Hafazan ni kena selalu ulang. Tu sebab bebudak hafiz AQ mesti ada masa untuk melakukan pengulangan hafazan mereka. Begitu juga para ulama akan mengulangi hafazan matan2 kitab mereka. Kalau tak ulang, tak mustahil ingatan tu akan pudar dan lama2 hilang

 

Walau bagaimanapun menghafal juga mempunyai kelemahan jika dilakukan tanpa kefahaman. Hafal tapi tak faham. Hafal bodoh ni boleh menyebabkan seseorang hanya mampu mengulang maklumat tanpa mengetahui maksud, tujuan atau cara penggunaannya. Akibatnya, ilmu menjadi kaku dan sukar diaplikasikan apabila berhadapan dengan masalah baru. Dah macam burung tiong, reti sebut dan ulang jer tapi tak faham

 

Sementara faham tu pulak membolehkan seseorang melihat hubungan antara fakta, mengenal pasti sebab dan akibat serta membuat analisis yang lebih mendalam. Pelajar yang benar-benar memahami sesuatu konsep biasanya lebih mudah menyelesaikan masalah, menjawab soalan berbentuk aplikasi dan menghasilkan idea baharu. Kefahaman juga menjadikan proses pembelajaran lebih bermakna kerana ilmu yang dipelajari dapat dikaitkan dengan pengalaman hidup dan realiti semasa.

Namun, kefahaman tanpa hafalan ada kekurangannya. Seseorang mungkin memahami sesuatu konsep secara umum tetapi gagal mengingati fakta penting, definisi, dalil atau istilah yang diperlukan. Ini boleh menjejaskan prestasi dalam peperiksaan, penyelidikan dan perbincangan ilmiah. Justeru itu, kefahaman yang mantap tetap memerlukan asas hafalan yang kukuh. Seorang doktor, jurutera atau guru tetap memerlukan hafalan asas sebelum mampu mengaplikasikan ilmunya dalam situasi sebenar. Kiranya hafalan ni merupakan asas kepada penguasaan sesuatu bidang ilmu. Hakikatnya, kedua-dua aspek ini (ingat dan faham) saling melengkapi dan tidak seharusnya dipisahkan.

 

Ringkasnya hafal dan faham ni sama2 penting. Keduanya mesti ada dan tak terpisah. Hafalan berperanan menyimpan maklumat dalam ingatan, manakala kefahaman pula membolehkan maklumat tersebut dianalisis, diaplikasikan dan dikembangkan. Ilmu yang hanya dihafal mudah hilang nilainya apabila tidak difahami, manakala ilmu yang difahami tetapi tidak dihafal pula sukar dimanfaatkan secara pantas apabila diperlukan.

 

Kesimpulannya, pendidikan yang berkualiti tidak seharusnya memilih atau membezakan antara hafalan atau kefahaman sebaliknya menggabungkan kedua-duanya. Hafalan menjadi asas yang mengukuhkan ilmu, manakala kefahaman menjadikan ilmu itu hidup, bermanfaat dan mampu diaplikasikan dalam pelbagai keadaan.

 

Seperti ungkapan para ulama, hafalan ialah pintu kepada ilmu, manakala kefahaman ialah kunci kepada hikmah. Gabungan kedua-duanya akan melahirkan individu yang bukan sahaja berilmu, bahkan mampu berfikir secara kritis dan memberi manfaat kepada masyarakat.

 

Guru kami Us Weil Tok Wali selalu sebut, “Kaedah belajar ni mudah je. Awak ingat dan faham. Apabila INGAT dan FAHAM , Insya Allah mari la kot mana pun awak buleh pelepas”.

 

Imam al-Bundar (Muhammad bin Bashar)

Imam al-Bundar (Muhammad bin Bashar)

Seingat ambo, memula sekali dengar perkataan bundar masa belajar math je. Kalau ada soalan contohnya bundar kepada puluh yang terdekat, atau ratus yang terdekat. Apabila belajar hadis, jumpa lagi perkataan bundar. Tapi bundar dalam periwayatan hadis ni merujuk kepada nama seorang perawi hadis yang hebat.

 

Imam al-Bundar, atau nama penuhnya Abu Bakar Muhammad bin Bashar bin Uthman bin Daud bin Kaysaan al-Abdi al-Basriy, merupakan salah seorang tokoh terkemuka dalam bidang ilmu hadis pada abad ketiga Hijrah. Beliau lebih dikenali dengan gelaran al-Bundar dan dilahirkan pada tahun 167 Hijrah di kota Basrah.

 

Gelaran Bundar diberikan kepadanya kerana kedudukan dan kewibawaannya yang tinggi dalam kalangan ulama hadis pada zamannya. Ada khabar (Qiila) mengatakan bahawa beliau digelar Bundar kerana beliau seolah-olah menjadi tempat berlabuh hadis2 dari Basrah pada masa tu. (hadis2 Basrah pada masa tu boleh dikatakan banyak dikumpul melalui jalur riwayat Bundar). Ada juga khabar mengatakan Bundar tu bererti seorang yang kuat ingatannya

 

Sejak usia muda, beliau menunjukkan minat yang mendalam terhadap ilmu pengetahuan, khususnya ilmu hadis, dan menghabiskan sebahagian besar kehidupannya untuk menuntut, menghafal serta meriwayatkan hadis-hadis Rasulullah SAW.

 

Beliau tidak bermusafir mencari hadis seperti penuntut2 ilmu hadis yang lain pada zamannya kerana tidak mendapat keizinan daripada ibunya. Kata Bundar “Aku ingin keluar mengembara untuk menuntut ilmu namun ibuku tidak mengizinkannya. Lalu aku patuh dan taat kepada ibuku lalu Allah mengurniakan keberkatan padaku”. Bundar banyak menghabiskan hidupnya di Basrah. Oleh sebab lama kat Basrah, beliau dikatakan mengumpulkan hadis Basrah

 

Dalam usaha mendalami ilmu hadis, Imam al-Bundar telah berguru dengan ramai ulama besar pada zamannya. Antara gurunya ialah Yahya bin Said, Ghundar, Abd al-Rahman bin Mahdi dan Waki' bin al-Jarrah. Beliau terkenal sebagai seorang yang mempunyai daya hafalan yang kuat, amanah dalam meriwayatkan hadis dan sangat teliti dalam memastikan kesahihan sesuatu riwayat. Oleh sebab itu, beliau mendapat kepercayaan yang tinggi daripada para ulama dan pengkritik hadis.

 

Ketinggian ilmu dan ketokohan Imam al-Bundar menyebabkan ramai ulama terkenal datang menuntut ilmu serta meriwayatkan hadis daripadanya. Antaranya ialah pengarang Sunan Sittah (Imam Bukahri, Muslim, Nasaiy n etc), Abu Hatim, Ibrahim al-Harbi, Ibn Khuzaimah, Muhammad bin al-Musayyab al-Arghiyani, al-Qasim bin Zakariya al-Mutarriz, Yahya bin Said Baqiyy bin Makhlad n etc

 

Bila kita blaja hadis, ada istilah Madar al-Isnad. Secara ringkas madar al-isnad ni maybe ambo buleh terjemah sebagai paksi atau tonggak jalur riwayat. Oleh sebab Imam Bundar ni banyak mengumpulkan hadis2 Basrah, so kebanyakan sanad hadis yang banyak daripada pelbagai guru dan perawi pada akhirnya akan bertemu pada jalur dari Bundar.

 

Sepanjang hayatnya, Imam al-Bundar mengabdikan dirinya kepada penyebaran ilmu dan pendidikan para penuntut hadis. Beliau sentiasa berusaha memelihara kesucian sunnah Rasulullah SAW agar dapat diwariskan kepada generasi seterusnya dengan tepat dan sahih. Berkat kesungguhan dan keikhlasannya, nama beliau terus disebut dalam kitab-kitab hadis dan ilmu rijal sebagai salah seorang perawi yang thiqah dan dipercayai.

 

Imam al-Bundar akhirnya kembali ke rahmatullah pada tahun 252 Hijrah ketika berusia sekitar 85 tahun. Walaupun telah lama meninggalkan dunia, jasa dan sumbangannya dalam bidang ilmu hadis tetap dikenang sehingga hari ini. Ketokohan beliau sebagai seorang muhaddith yang unggul menjadikan namanya terpahat dalam sejarah tamadun Islam sebagai tokoh yang banyak berjasa dalam memelihara warisan sunnah Rasulullah SAW untuk manfaat umat Islam sepanjang zaman.

 

-       Ambo rujuk biografi Imam Bundar dalam Siyar A’lam al-Nubala n etc. tidak sesuai untuk rujukan ilmiah kecuali setelah dibuat Semak silang