al-Quran.....ANALISA KAJIAN SEJARAH PENGUMPULAN AL-QURAN

BAB IV

ANALISA KAJIAN SEJARAH PENGUMPULAN AL-QURAN
Sepanjang pemerhatian dan kajian yang telah dilakukan, penulis dapat melihat sikap serta kesungguhan para sahabat di dalam mengumpul dan seterusnya menulis al-Quran ke dalam satu naskhah. Selain itu, sikap berhati-hati para sahabat di dalam menerima khabar atau riwayat (ayat al-Quran) juga cukup mengagumkan.

Kesungguhan para sahabat dalam memelihara dan menjaga kesucian al-Quran dapat diperhatikan tiap kali turunnya Jibril membawa wahyu kepada Rasulullah SAW. Para sahabat setiap kali turunnya ayat al-Quran cuba menghafal sedaya upaya ayat tersebut. Bagi mereka yang tahu menulis, mereka akan menulisnya dengan menggunakan alat tulis pada waktu itu. Ada yang menulis kerana arahan Rasulullah SAW seperti yang telah dilakukan oleh penulis wahyu. Ada yang menulisnya di atas inisiatif sendiri. Kemudian mereka akan merujuk tulisan atau hafazan mereka kepada Rasulullah SAW. Kesemua perkara ini menunjukkan kesungguhan para sahabat di dalam menjaga dan memelihara kemuliaan al-Quran supaya tidak hilang

Kita juga dapat saksikan betapa telitinya Zaid bin Thabid dalam menerima ayat-ayat al-Quran yang berada dalam hafazan para sahabat. Zaid telah menggunakan 2 teknik utama dalam pengumpulan al-Quran pada peringkat pertama (zaman Khalifah Abu Bakar) iaitu hafazan dan tulisan. Mana-mana sahabat yang menghafaz ayat-ayat al-Quran dikehendaki datang ke masjid dan memperdengarkan bacaan mereka kepada Zaid dan Umar al-Khattab. Walaupun ayat-ayat tersebut telah pun dihafaz oleh Zaid, Umar al-Khattab dan para sahabat lain namun Zaid tetap inginkan kepastian dengan meminta mereka memperdengarkan bacaan mereka. Kemudian mereka diminta menunjukkan tulisan ayat tersebut. Bahkan lebih dari itu, sebagai langkah berhati-hati Zaid meminta mereka membawakan 2 orang saksi. Semua ini menunjukkan betapa telitinya Zaid bin Thabit dan para sahabat di dalam menerima dan meriwayatkan al-Quran.

Sementara pada zaman Khalifah Uthman bin Affan pula, perbalahan yang timbul di kalangan umat Islam tentang cara bacaan al-Quran merupakan sebab utama al-Quran disalin ke dalam satu naskhah. Al-Quran pada zaman Khalifah Abu Bakar masih dibaca dengan tujuh cara bacaan(tujuh ahruf). Pada zaman Uthman bin Affan, bacaan al-Quran diseragamkan dengan menggunakan bahasa Quraisy. Mushaf ini yang dikenali dengan nama Mushaf Imam kemudiannya menjadi asas kepada percetakan al-Quran pada hari ini. Mushaf ini kemudiannya ditulis dalam Resm Uthmani dan ditambah dengan titik, baris dan sebagainya untuk memudahkan lagi pembacaan. Usaha-usaha ini kesemuanya menunjukkan kegigihan, kesungguhan dan ketelitian para sahabat di dalam memelihara kesucian al-Quran. Selain itu, kita juga dapat melihat betapa dominannya bahasa Quraisy sebagai dialek yang menjadi asas penulisan al-Quran.

al-Quran.....Tahap penulisan al-Quran

3.7 Tahap penulisan al-Quran

Pada asalnya mushaf Uthmani ditulis tanpa baris dan titik. Pada masa itu orang arab mempunyai kemampuan berbahasa secara semulajadi. Mereka mampu menguasai bahasa pertuturan, syair dan nahu mereka dengan tidak perlu kepada baris dan titik. Ini disebabkan mereka masih belum lagi terdedah kepada pergaulan dengan bangsa-bangsa lain. Walau bagaimanapun apabila wilayah Islam semakin luas, mereka bergaul dan berinteraksi dengan bangsa-bangsa lain seperti Parsi, Rom dan sebagainya yang menyebabkan penguasaan bahasa arab mereka semakin lemah. Justeru itu, titik dan baris kemudiannya digunakan untuk memudahkan lagi bacaan al-Quran. Orang yang pertama meletakkan tanda baris dan titik ialah Abu al-Aswad al-Dualiy dengan perintah daripada Khalifah Abdul Malik bin Marwan. Ada juga riwayat lain mengatakan bahawa Hasan Basri, Yahya Yacmar, dan ramai lagi sebagai orang yang pertama meletakkan tanda-tanda berkenaan. Secara ringkasnya tahap penulisan al-Quran Rasm Uthmani seperti yang terdapat sekarang ini melalui tahap-tahap berikut:
i. Tahap Pertama: Belum diletakkan sebarang tanda.
ii. Tahap Kedua: Ditandakan titik ( نقطة العرب ) yang dipelopori oleh/Abu al-Aswad al-Duali (meninggal dunia pada tahun 69 Hijrah pada zaman Khalifah Marwan bin al-Hakam).
iii. Tahap Ketiga: Mula ditandakan dengan titik ( نقطة العجام ) yang dipelopori oleh Yahya bin Ya'mar dan Nasyr bin 'Asim al-Laisy dengan perintah Gabenor Iraq iaitu al-Hajjaj bin Yusof al-Thaqafi,
iv. Tahap Keempat: Mula diletakkan dengan tanda-tanda baris (harakah) yang dipelopori oleh al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi pada zaman pemerintahan Abbasiyah iaitu Khalifah Abdul Malik bin Marwan.
v. Tahap Kelima: Ditambah dengan tanda-tanda waqaf dan lain-lain tanda lagi

RUJUKAN
* Kementerian Keselamatan Dalam Negeri, Panduan Resm Uthmani, Percetakan Nasional Malaysia Berhad, 2005, hlm.19-20
* Mannac Qattan, Mabahith Fi Ulum al-Quran, Maktabat al-Macarif Li al-Tauzic Wa al-Nashr, Riyad, hlm. 151
* http://www.saifulbahri.net/index.php/Umum/Sejarah-Pembukuan-Al-Quran/Page-5.html

al-Quran.....Kaedah-Kaedah Penulisan Resm Uthmani

3.6 Kaedah-Kaedah Penulisan Resm Uthmani

Ringkasan kaedah-kaedah tersebut ialah
3.6.1 al-hazf (buang)
huruf yang dibuang ialah huruf alif ( رجلن , مسلمات ) waw ( الغاوون, لا يستوون ) ya’ ( فارهبون , واطيعون) dan lam ( الدى )

3.6. 2 al-ziyadah (tambah)
huruf yang ditambah kadang-kadang ialah huruf mad yang tiga (alif, waw dan ya’). Contohnya ( ثفثؤا ) ( اولئك ) ( نبإى )

3.6.3 huruf hamzah
kadang-kadang ditulis dengan alif, ( انزل , الباساء ), kadang-kadang dengan waw ( لؤلؤ ), kadang-kadang dengan ya’ ( ائدن لي ) dan di hujung ( دفء )

3.6.4 al-Badal (ganti)
Contohnya ditulis huruf alif dengan waw الصلوة dan الزكوة dengan ya’ ( حتى ) dan ta’ ta’nith (feminine) dengan ta’ maftuhah (terbuka) (شجرت , قرة عين , ابنت )

3.6.5 al-Wasl (sambung) dan al-fasl (cerai)
Contohnya ( اما اشتملت , الا تزر وزرة ) dan contoh al-fasl (cerai) ialah ( عن ما نهوا عنه)

3.6.6) kaedah terdapat padanya 2 wajah qiraat
kalimah-kalimah yang terdapat padanya lebih daripada satu qiraat akan ditulis tanpa titik dan baris agar ianya dimungkinkan/dibolehkan untuk bacaan semua wajah qiraat. Maka dalam semua mushaf ditulis dengan satu resm sahaja. Contohnya (فتببنوا , ننشزها ). Manakala kalimah yang ada 2 wajah qiraat atau lebih ianya tidak ditulis dengan satu resm bahkan ditulis dalam sesetengah mushaf dengan resm yang menunjukkan kepada satu wajah qiraat dan dalam sesetengah mushaf lain dengan resm yang lain yang menunjukkan wajah qiraat lain pula. Contohnya ( ووصى بها ) manakala dalam mushaf yang lain ditulis dengan (واوصى بها )

RUJUKAN
* Sabri Mohamad. Salah Faham Terhadap Resm Uthamni: Satu Penjelasan. Seminar al-Quran Resm Uthmani.hlm.4

al-Quran.....Keistimewaan resm Uthmani

3.5 Keistimewaan resm Uthmani

Resm uthmani mempunyai keistimewaanya yang tersendiri. Di antaranya ialah untuk menjaga pena penulis daripada melakukan kesalahan penulisan dan kepincangannya,

Ia juga untuk membezakan antara mana-mana wajh qiraat yang bertepatan dengan resm uthmani yang diterima dan yang bersalahan dengannya yang tertolak. Sehubungan itu, Imam Ahmad berpendapat bahawa diharamkan melanggar kaedah penulisan resm uthmani walau pun pada huruf waw dan ya’ atau pun alif. Sementara mengikut pendapat Imam al-Tabariy, semua 4 imam mazhab memfatwakan bahawa mana-mana qiraat yang menyalahi resm uthmani, tertolak dan tidak dibaca, sekalipun dari sudut bahasa ianya dikira betul.

Resm Uthmani dapat menunjukkan kepada kepelbagaian wajah bacaan qiraat al-quran. Contohnya إن هدن لسحران . Perkataan هدن ditulis tanpa alif dan ya’ dalam semua mushaf yang boleh dibaca dengan هدان dan هدين manakala perkataan إن dibaca dengan إن dan أن

Untuk memberi makna yang berlainan. Contohnya dipisahkan di antara ( ام ) dan ( من ) pada ayat ( ام من يكون ) untuk menunjukkan bahawa ام pada ayat ini bermaksud بل bukan bermakna او(atau)

Untuk menunjukkan asal baris, seperti إيتاءى yang ditulis dengan huruf ya’ selepas hamzah untuk menunjukkan bahawa huruf sebelumnya hamzah berbaris bawah. Selain itu ia juga menunjukkan asal huruf seperti perkataan الصلوة dan الزكوة

Untuk menunjukkan kepada makna tersembunyi dan amat mendalam. Sebagai contoh lihat rahsia pada ayat يوم يدع الداع yang mana perkataan bergaris tidak ditulis dengan huruf waw di hujungnya mengisyaratkan kerana cepatnya power doa dan Allah SAW amat menyegerakan doa orang yang berdoa

Memberi kesedaran tentang pentingnya talaqqi al-quran daripada mulut-mulut guru yang berkebolehan yang dipercayainya. Al-quran tidak mungkin dikuasai tanpa cara sesemikian kerana tajwidnya qiraatnya dan segala bentuk praktikalnya memerlukan anak murid berhadap dengan gurunya. Ini kerana kadang-kadang resm al-quran berbeza dengan sebutannya yang asal. Bahagian ini terdapat dua faedahnya yang tersendiri:
a) seuatu cara penjagaan kepada lafaz-lafaz al-quran dan cara bacaan yang betul dan sebenar mengikut kaedah tajwid yang tepat. Maka atas dasar tersebut ulama menetapkan bahawa bacaan tidak boleh berpandukan kepada mushaf semata-mata, bahkan mesti ada praktikal bacaan dengan mengambilnya daripada guru yang dipercayai
b) adanya penyambungan sanad dengan rasulullah SAW yang merupakan suatu keistimewaan yang tidak ada selain pada umat Islam sahaja. Sebagai contoh, seorang tidak boleh membaca huruf-huruf permulaan surah seperti الم dengan sendirinya tanpa berguru.

RUJUKAN
* Sabri Mohamad. Salah Faham Terhadap Resm Uthamni: Satu Penjelasan. Seminar al-Quran Resm Uthmani.hlm.5,
* Kementerian Keselamatan Dalam Negeri, Panduan Resm Uthmani, Percetakan Nasional Malaysia Berhad, 2005, hlm.19
* al-Zuhailiy, Wahbah, Tafsir al-Munir Fi al-cAqidah Wa al-Syaricah Wa al-Manhaj, Edisi Melayu, Jilid 1, Persatuan Ulama Malaysia & Intel Multimedia And Publication, Kuala Lumpur, hlm.11-14

seputar ayat surah ali Imran (161:3)

Dan tiadalah patut bagi seseorang nabi itu(disangkakan) berkhianat(menggelapkan harta rampasan perang), dan sesiapa yang berkhianat(menggelapkan sesuatu), ia akan membawa bersama pada hari kiamat kelak apa yang dikhianatinya itu, kemudian tiap2 seseorang akan disempurnakan (balasan bagi) apa yang telah diusahakannya, sedang mereka tidak akan dikurangkan sedikit pun (balasannya).
Maksud ayat 161 surah Ali Imran (161:3)

Suatu ketika bani israil berperang di bawah kepimpinan nabi Musa as. Mereka mendapat harta rampasan perang. Ada yang menyembunyikan harta tersebut ke dalam ikat pinggangnya, takut2 bila pembahagian dilakukan oleh nabi musa, harta tersebut diperoleh oleh orang lain. Kemudian nabi Musa as bertanya tentang barang2 rampasan perang. Lalu nabi Musa as menyeru barang2 rampasan perang, lalu meloncatlah keluar segala jenis harta rampasan perang yang disembunyikan itu.

Ayat ini menegaskan bahawa nabi sekali-kali tidak akan melakukan perbuatan hina dengan menyembunyikan harta rampasan perang. Apabila pasukan Islam telah memenangi mana2 peperangan, harta rampasan perang akan dikumpulkan setempat. Kemudiannya harta tersebut akan dibahagikan kepada pejuang2 sebanyak 4/5 bahagian. 1/5 bahagian lagi (bahagian ini dinamakan UNTUK ALLAH SWT DAN RASULNYA) akan dipecahkan kepada beberapa bahagian yang lebih kecil, untuk keluarga terdekat, anak2 yatim, orang2 yang terlantar dalam perjalanan dan sebagainya. Bahagian yang nabi Muhammad SAW ada hak ini, nabi mengambilnya dengan cara yang jelas, bukan dengan cara di bawah carpet. Tuntasnya, ayat ini sebagai penegasan bahawa perbuatan curang dengan menyembunyikan harta rampasan perang, tidak membahagikannya dengan adil, perbuatan ini bukanlah perbuatan para nabi khasnya nabi Muhammad SAW.

Menurut satu riwayat, ayat ini diturunkan ketika peperangan badar. Apabila harta rampasan perang dikumpulkan, sehelai khatifah(selendang bulu yang biasanya digunakan sebagai penutup kepala ketika musim sejuk)berwarna merah telah hilang. Justeru itu ada yang berkata, mungkin rasulullah SAW mengambilnya untuk beliau. Orang yang berkata demikian tidaklah bermaksud hendak menuduh nabi Muhammad SAW mengambilnya tanpa hak, tetapi bermaksud jika nabi Muhammad SAW yang mengambilnya, itu adalah hak baginda SAW. Riwayat ini bagaimanapun telah dilemahkan(didhaifkan) oleh sesetengahj ahli tafsir.

Ada riwayat lain menyebut bahawa ayat ini diturunkan ketika perang uhud. Dalam peperangan berkenaan pasukan Muslimin telah mengalami kekalahan apabila pasukan pemanah yang ditugaskan menjaga bukit uhud meninggalkan posisi mereka. Justeru itu, mereka merasa bersalah dan merasakan bahawa harta rampasan perang tidak ajan dibahagikan kepada mereka. Apabila nabi Muhammad SAW mengetahui perkara itu, nabi menyangkalnya dengan mengatakan adakah kamu menyangka kami akan berlaku curang dan tidak akan membahagikan harta rampasan perang ini kepada kamu? Lalu turunlah ayat ini

Ada riwayat lain lagi menyebut bahawa rasulullah SAW telah menghantar beberapa orang perisik ke suatu daerah musuh. Daerah tersebut kemudiannya diserang dan pasukan Muslimin mendapat kemenangan serta harta rampasan perang. Semasa pembahagian harta tersebut dilakukan, para perisik tersebut tidak berada di tempat tersebut. Lalu mereka menyangka bahawa mereka tidak akan mendapat bahagian daripada pembahagian harta rampasan perang tersebut. Setelah mereka datang, ternyata bahagian untuk mereka tetap ada. Seterusnya turunlah ayat ini menegur sangka buruk mereka itu.

Ayat ini memberitahu kita, kalaulah kita menjadi pemimpin, janganlah berlaku khianat terhadap harta negara. Janganlah mengambil rasuah terhadap harta negara. Jagalah amanah tersebut sebaik mungkin. Mungkin dalam konteks kita yang lebih kecil, contohnya wakil rakyat, bendahari koperasi, guru besar yang menguruskan projek2 sekolah, jagalah wang rakyat yang diamanahkan kepada kita. Kalaulah kita melakukan perbuatan khianat, suatu hari nanti akan terbuka rahsia itu. Tiba hari kiamat, semuanya akan dibongkarkan. Tidak ada yang tersembunyi lagi

RUJUKAN
* tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran
* tafsir al-azhar
* tafsir ibn kathir, cetakan al-maktabah al-taufiqiyyah