pengharaman arak dalam syariah

BAB II

PENGHARAMAN ARAK DALAM SYARIAH

2.1 Pendahuluan

Syariat Islam dibina berdasarkan 5 prinsip asas iaitu menjaga agama, nyawa, keturunan, akal dan harta.

Imam Ghazali di dalam al-Mustasfa mengatakan bahawa ada 5 maksud Syariat terhadap para makhluk iaitu menjaga agama, nyawa, akal, keturunan dan harta mereka. Oleh itu setiap perkara yang mengandungi penjagaan terhadap lima asas ini dikatakan maslahah dan setiap menghilang lima asas ini disebut sebagai mafsadah dan menghindarinya adalah maslahah.[1]Inilah yang dipanggil maqasid syariah

Al-^cIzz bin Abd al-Salam berkata bahawa Allah SWT tidak mensyariatkan suatu hukuman kecuali untuk kemaslahatan dunia, maslahah akhirat atau untuk maslahah kedua-duanya sebagai limpahan kurniaanNya kepada manusia. Bukanlah termasuk dalam tanda-tanda limpahan, rahmat, hikmat dan kemudahan daripada Allah, jika dibebankan manusia dengan kesukaran yang tidak mempunyai faedah dunia dan akhirat.[2]

Bab ini akan menerangkan maqasid syariah secara ringkas diikuti dengan peringkat pengharaman arak dan hikmat pengharamannya serta tadarruj.

2.2 Maqasid Syariah

Maqasid Syariah atau tujuan syariat mempunyai 5 iaitu menjaga agama, nyawa, harta, maruah dan akal. Berikut adalah perincian Maqasid Syariah:

2.2.1 Menjaga Nyawa[3]

Sesungguhnya Islam cukup memuliakan anak adam. Justeru itu, Islam melarang keras perbuatan membunuh samada membunuh orang lain mahupun membunuh diri sendiri. Al-Quran menegaskan di dalam surah

                                    وَلاَ تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا                                   

Maksud: dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa mengasihani kamu[4]

Al-Quran juga menerangkan bahawa anak adam merupakan khalifah di bumi. Justeru itu Syarak mengharamkan setiap jenayah yang berlaku terhadap nyawa manusia kerana nyawa manusia adalah milik Allah yang dipinjamkan kepada manusia. Untuk menjaga nyawa manusia, Syarak menetapkan hukuman Qisas. Firman Allah SWT:

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون

Maksud: dan di dalam hukuman qisas itu ada jaminan hidup bagi kamu, wahai orang-orang yang berakal fikiran, supaya kamu bertakwa[5]

Hukuman qisas yang ditetapkan oleh Allah ini menjadi jaminan atau insuran kepada anggota badan dan jiwa manusia. Ini kerana pembunuhan dan kecederaan bukanlah suatu perkara mainan yang sewenag-wenangnya. Oleh itu, al-Quran menentukan hukuman ini untuk memelihara nyawa manusia daripada sebarang bentuk ancaman. Keindahan i^cjaz di sini dapat diperhatikan melalui kerasionalan dan keseimbangan hukuman tersebut yang mencetuskan norma-norma keadilan dan kesaksamaan yang boleh memuaskan hati kedua-dua pihak yang bertelagah. Al-Quran telah menetapkan bahawa keampunan dan kemaafan diterimapakai dalam mengendalikan hukuman qisas apabila kedua-kedua pihak setuju berdamai. Ini kerana apabila kedua-dua pihak yang bertelagah setuju dengan keampunan atau kemaafan, maka maksud hukuman itu telah tercapai dan telah selesai[6]

2.2.2 Menjaga Akal

Islam mengharamkan arak kerana ia memabukkan. Walau bagaimanapun proses pengharaman ini bukanlah berlaku secara sekaligus, sebaliknya dilakukan dalam 3 peringkat disebabkan orang arab pada masa itu sudah biasa dengan hidangan dan minuman yang memabukkan.

2.2.3 Menjaga Maruah

Untuk menjaga maruah keturunan manusia, Islam mengharamkan zina dan menetapkan hukum hudud kepada penzina. Firman Allah SWT:

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِين

Maksud: perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, hendaklah kami sebat tiap-tiap seorang dari kedua-duanya seratus kali sebat, dan janganlah kamu dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap keduanya dalam menjalankan hukum agama Allah, jika benar kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat,dan hendaklah disaksikan hukuman siksa yang dikenakan kepada mereka itu oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman[7]

Hukuman ini dikenakan ke atas penzina yang masih bujang. Jika penzina berkenana merupakan seorang yang sudah berkahwin, mengikut nas daripada hadis yang sahih mereka akan direjam

Selain zina, Islam juga menetapkan hukuman qazaf, iaitu menuduh perempuan atau lelaki yang baik dengan tuduhan zina.

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

Maksud: dan orang-orang yang melemparkan tuduhan zina kepada perempuan-perempuan yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak membawakan empat orang saksi, maka sebatlah mereka 80 kali sebat, dan janganlah kamu menerima persaksianmereka itu selama-lamanya, kerana mereka adalah orang-orang yang fasik[8]

Dalam masa yang sama,Islam juga memerintahkan agar kita menundukkan pandangan dan menegah daripada mendedahkan aurat yang sepatutnya dilindungi

2.2.4 Menjaga Harta

Untuk menjaga harta benda, Islam menetapkan hukum hudud bagi kesalahan mencuri.

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Maksud: dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka (hukumnya) potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan sebab apa yang mereka telah usahakan., (juga sebagai) suatu hukuman pencegah dari Allah. Dan ingatlah Allah maha kuasa, lagi mana bijaksana.[9]

Kita juga dapat melihat contoh teladan daripada Rasulullah SAW yang menolak rayuan daripada Usamah bin Zaid dalam kes perempuan al-Makhzumiyyah yang mencuri. Dalam kes ini, seorang perempuan yang ternama dari kalangan Quraisy telah mencuri. Lalu orang-orang Quraisy meminta Usamah, seorang anak angkat kesayangan Baginda SAW untuk mengemukakan rayuan terhadap perempuan itu namun ditaolak dengan tegas oleh Rasulullah SAW. Rasulullah SAW juga menegaskan bahawa kalaulah anak kesayangannya sendiri iaitu Fatimah yang mencuri, baginda SAW sendiri yang akan menjatuhkan hukuman terhadapnya

2.2.5 Menjaga Ketenteraman Awam

Untuk menjaga keamanan dan ketenteraman awam, serta menjamin kestabilan dalam sesebuah negara, Syarak menetapkan hukuman bagi kesalahan memberontak kepada pemerintah Islam yang sah. Orang-orang yang memerangi Allah dan rasulnya ialah orang yang menzahirkan penentangan dengan terbuka serta mempunyai kekuatan. Mereka melakukan kerosakan dengan pembunuhan, mencuri dan merompak serta mengganggu laluan

2.3 Peringkat Pengharaman Arak

Untuk menjaga kemuliaan akal, Syarak mengharamkan arak. Walau bagaimanapun pengharaman ini bukanlah berlaku secara mengejut atau sekali gus namun ia berlaku secara berperingkat.

2.3.1 Peringkat 1: Ayat 219 Surah al-Baqarah

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ

Maksudnya: Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. Katakanlak pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya.

Hamka menjelaskan di dalam tafsirnya bahawa ayat ini memerintahkan Rasulullah SAW untuk menyampaikan ajaran berfikir kepada umat dengan 2 cara. Cara pertama ialah pilihlah atau timbanglah sesuatu perkara yang mana lebih besar di antara dosa (mudarat) dan manfaat. Cara kedua ialah Nabi Muhammad SAW sudah diwahyukan supaya menyuruh orang beriman supaya memikirkan sedalam-dalamnya setiap perbuatan. Ini kerana kata Hamka lagi, setiap perkara dalam dunia ini tidaklah ada yang semata-mata buruk, dalam buruk ada baiknya. Begitu juga dengan kebaikan, tidaklah kesemuanya baik, mungkin dalam baik ada buruknya. Pertimbangan ini menuntut umat supaya sentiasa cerdas dalam berfikir dan membuat keputusan.[10]

2.3.2 Peringkat 2: Surah al-Nisa’ ayat 43

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menghampiri sembahyang (mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakana

Menurut riwayat yang diceritakan oleh Abu Dawud, Termizi dan lain-lain bahawa ayat ini diturunkan ketika minuman keras masih belum diharamkan. Ali bin Abu Talib bercerita bahawa beliau dan beberapa orang sahabat diundang menghadiri suatu majlis jamuan makan oleh Abdul Rahman bin Auf. Dalam majlis tersebut, terdapat pelbagai jenis hidangan termasuklah tuak. Lalu para sahabat meminum tuak sehingga mabuk. Apabila tiba waktu solat, para sahabat meminta Ali menjadi imam. Ketika mengimamkan solat, Ali telah tersilap bacaan dalam surah al-Kafirun lalu turunlah ayat ini. Sejak turunnya ayat ini, para sahabat tidak lagi minum arak ketika hendak mengerjakan solat[11]

2.3.3 Peringkat ketiga Surah al-Maidah ayat 90

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah semata-mata kotor (keji) dari perbuatan syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya

Ayat ini menjadi pemisah atau kata pemutus tentang isu arak. Ayat ini mengharamkan terus arak. Apabila ayat ini diturunkan, para sahabat tidak lagi meminum arak, meninggalkan sepenuhnya kebiasaan lampau mereka atas dasar keimanan kepada Allah

2.4 Hikmah Tadarruj

Syeikh Muhammad al- Khudariy menjelaskan bahawa dalam kehidupan masyarakat arab khasnya pada zaman penurunan wahyu, terdapat adat kebiasaan buruk yang berakar umbi dan sukar diubah dengan sekelip mata. Justeru itu, metod tadarruj ini digunapakai bagi menghapuskan kebiasaan dan adat buruk berkenaan secara perlahan-lahan. Beliau memberi contoh pengharaman arak yang berlaku dalam 3 peringkat. Perkara ini dilakukan dengan mengambil kira keadaan dan situasi semasa yang mempengaruhi proses kejayaan pensyariatan itu sendiri. Sikap mengambil kira realiti hidup semasa ini merupakan perkara paling asas dalam fiqh kontemporari[12]

Abdul Qadir ^cAudah di dalam kitabnya menjelaskan bahawa masyarakat arab pada masa itu belum bersedia untuk menerima pengharaman arak secara mutlak. Justeru itu, jiwa mereka dididik terlebih dahulu secara perlahan-lahan untuk menjauhkan diri daripada arak. Lama-kelamaan barulah arak diharakan secara mutlak.[13]

2.5 Hikmah Pengharaman Arak

Pada asalnya kita wajib beriman dengan apa sahaja yang datang daripada Allah SWT. Walau bagaimanapun kita boleh mengkaji sebab akibat sesuatu perkara termasuk hukum pengharaman arak. Secara mudahnya, arak diharamkan kerana ^cillah atau sifat yang ada padanya iaitu memabukkan. Sifat atau ^cillah memabukkan ini boleh menutup kewarasan akal sehingga peminum arak yang cerdik pandai sekalipun apabila mabuk, tidak mustahil boleh berbogel dan berkelakuan tidak sopan di khalayak ramai. Ia juga boleh menimbulkan bahaya dan mudarat kepada masyarakat. Tegasnya mabuk yang terdapat pada arak boleh menghilangkan kewarasan akal fikiran seseorang.

Selain itu, Objektif pengharaman arak dilihat kepada kesan daripada arak yang membawa kepada kemudaratan. Pengambilan arak juga akan menjejaskan kesihatan terutamanya kerosakan hati dan menyebabkan ketagihan sehingga peminumnya sanggup membelanjakan jumlah wang yang banyak untuk mendapatkannya. Di sini berlaku pemborosan dan pembaziran sehingga mengabaikan tanggungjawab yang lain.[14]

 2.6 Kesimpulan

Syariat diturunkan untuk menjaga 5 perkara asas iaitu agama, nyawa, akal, maruah dan harta. Dalam masalah menjaga akal, Islam mengharamkan arak. Namun pengharaman ini dilakukan secara berperingkat. Proses pemeringkatan atau tadarruj ini disebabkan adat kebiasaan masyarakat arab yang sudah sebati dengan arak. Justeru itu, tadarruj memainkan factor penting dalam mendidik jiwa dan menyediakan mereka untuk menerima pengharaman arak secara mutlak.

---

[1] http://www.darulkautsar.net/1915-

[2] http://www.darulkautsar.net/1915-

[3] http://www.alukah.net/sharia/0/3963

[4] Al-Nisa’ ayat 29, semua terjemahan ayat al-Quran dirujuk kepada Tafsir Pimpinan Rahman Terbitan JAKIM

[5] Al-Baqarah ayat 179

[6] http://dlutpys.blogspot.com/2012/08/ijaz-al-tasyri-tinjauan-ijaz-ini-ialah.html

[7] Surah al-Nur ayat 2

[8] Surah al-Nur ayat 4

[9] Al-Maidah ayat 38

[10] Hamka, Haji Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar, Pustaka Panjimas, Jakarta, Jil.1, hlm. 186-188

[11] Hamka, Haji Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar, Pustaka Panjimas, Jakarta, Jil.5, hlm. 78-79,

Muhammad Ali al-Sais, Abdul Latif al-Subkiy, Muhammad Ibrahim Muhammad Karsun, Tafsir Ayat al-Ahkam, Dar Ibn Kathir- Dar al-Qadiriy, Damsyik & Beirut, Jil.1, hlm.471-472

[12] http://kalamIslam4u.wordpress.com/2012/04/09/latar-belakang-sejarah-fikah/

[13] Abdul Qadir ^cAudah, al-Tashri^c al-Jina’iy al-Islamiy Muqaranan Bi al-Qanun al-Wad^ciy, Muassasah al-Risalah, Beirut-Lubnan, Jil1, hlm.50-51

[14] Abdul Qadir ^cAudah, al-Tashri^c al-Jina’iy al-Islamiy Muqaranan Bi al-Qanun al-Wad^ciy, Muassasah al-Risalah, Beirut-Lubnan, Jil1, hlm.650, http://www.darulkautsar.net/1915

pengenalan tentang ikjaz al-quran

BAB I

PENGENALAN TENTANG I^CJAZ AL-QURAN

1.1  Pendahuluan

Al-Quran merupakan kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Kitab ini yang menjadi mukjizat teragung Nabi Muhammad SAW tidak mampu ditiru, ditandingi dan disaingi oleh sesiapa pun. Sifat tidak mampu disaingi, ditiru, disamai ini merupakan suatu i^cjaz. Apakah yang dimaksudkan dengan i^cjaz?

Bab ini akan membicarakan pengertian i^cjaz al-Quran dari segi bahasa dan istilah serta perkara-perkara yang berkaitan dengannya seperti tujuan i^cjaz, bahagian dan jenisnya, sejarah dan sebagainya

1.2 I^cjaz Dari Segi Bahasa

Perkataan I^cjaz berasal dari kata akar (masdar) a^cjaza yu^cjizu i^cjazan yang bermaksud lemah, tidak mampu atau ketidakupayaan. Ia berkongsi kata akar yang sama dengan perkataan mukjizat. Erti lemah di sini ialah ketidakmampuan untuk melakukan sesuatu, kata lawannya adalah berkuasa atau berkemampuan. Namun i^cjaz dalam pengertian di sini ialah kebenaran Nabi Muhammad SAW dalam pengakuannya sebagai utusan Allah dan menampakkan kelemahan orang arab untuk berhadapan dengan mukjizatnya yang kekal iaitu al-Quran.[1]

1.3 Pengertian I^cjaz Dari Segi Istilah

I^cjaz dari segi istilah merujuk kepada kelemahan yang diciptakan secara bertaburan ataupun terhimpun dan kemudian didatangkan  dengan cabaran oleh Al-Quran samada secara jelas, tersirat, ataupun kedua-duanya yang mana cabaran itu tidak mampu disahut oleh manusia mahupun jin.[2]

Manna^c Qattan mendefinisikan i^cjaz sebagai menampakkan kebenaran Nabi Muhammad SAW dalam pengakuan orang lain sebagai seorang utusan Allah SWT dengan menzahirkan kelemahan orang-orang arab untuk menandinginya atau menghadapi mukjizat yang abadi iaitu al-Quran dan kelemahan-kelemahan generasi selepasnya. Apa yang dimaksudkan dengan mukjizat ialah perkara yang mencarik adat yang disertai dengan cabaran dan sunyi daripada kesilapan.[3]

Muhammad Ali al-Sabuny pula menakrifkan i^cjaz atau mukjizat al-Quran sebagai menetapkan kelemahan semua manusia samada secara individu atau kelompok untuk mendatangkan sesuatu yang serupa al-Quran itu. Maksud mukjizat di sini bukanlah semata-mata untuk melemahkan manusia atau menyedarkan mereka tentang kelemahan mereka untuk mencipta sesuatu yang serupa al-Quran. Namun tujuan yang sebenarnya ialah untuk menjelaskan kebenaran al-Quran dan membuktikan kebenaran Rasulullah SAW sebagai utusan Allah SWT.[4]

Hamka di dalam tasirnya menyebut I^cjaz sebagai melemahkan, iaitu lemah untuk orang lain meniru atau menyamai, apatah lagi untuk menyaingi dan melebihinya.[5] Maksud meniru atau menyamai di sini ialah lemah atau tidak mampu membuat sesuatu yang seperti atau menyamai al-Quran

Al-Qurtubiy pula mengatakan bahawa mukjizat ialah perkara mencarik adat yang disertai dengan cabaran dan ianya tidak akan dapat ditandingi oleh para penentang. Perkara luar biasa ini berlaku kepada seseorang yang mendakwa nabi untuk membuktikan kenabiannya dan kebenaran apa yang dibawanya. Ia dinamakan mukjizat kerana ia melemahkan atau membuatkan para penentangnya tidak mampu dan tidak berkuasa untuk melakukan sepertinya.[6]

Ibnu Khaldun di dalam kitab Muqaddimahnya menerangkan bahawa Mukjizat itu ialah perlakuan-perlakuan yang melemahkan manusia dari menirunya, lantas dinamakan sebagai mukjizat. Dan tiada dalam kemampuan hamba, dan meletakkan diri mereka di tempat yang mereka sendiri tidak mampu[7]

Imam al-Sayutiy di dalam kitabnya al-Itqan mengatakan bahawa i^cjaz ialah perkara yang mencarik adat yang disertai dengan mencabar, lagi terlepas dari penentangan[8]

Kesimpulannyai I^cjaz al-Quran merujuk kepada kekuatan dan keagungan al-Quran sebagai suatu mukjizat daripada Allah yang tidak mampu disaingi, dicabar dan ditiru oleh makhluk.

Sementara I^cjaz al-Quran sebagai suatu disiplin ilmu merujuk kepada ilmu Al-Qur'an yang membahas kekuatan susunan lafaz dan kandungan Al-Quran, sehingga dapat mengalahkan ahli-ahli bahasa Arab dan ahli-ahli lain.[9]

1.4 Jenis-Jenis I^cjaz[10]

I^cjaz al-Quran cukup banyak. Di antaranya ialah i^cjaz balaghiy, i^cjaz ilmiy, i^cjaz tashri^ciy dan sebagainya. Terdapat juga ulama yang memasukkan i^cjaz dzatiy, i^cjaz bayaniy, i^cjaz i^cdadiy dan sebagainya di bawah tajuk jenis atau pembahagian i^cjaz. Penulis hanya menyebutnya setakat i^cjaz ilmiy sahaja.

1.4.1 I^cjaz Balaghy

I^cjaz Balaghy merupakan mukjizat al-Quran yang menceritakan peristiwa-peristiwa ghaib. Kesemua berita ghaib yang terdapat di dalam kitab Allah samada al-Quran, Taurat, Injil adalah mukjizat. Berita-berita ini membuatkan manusia merasa takjub kerana akal manusia tidak mampu untuk memikirkan perkara tersebut

1.4.2 I^cjaz Lughawy

Para pengkaji al-Quran telah menemui banyak contoh yang menunjukan keindahan kata-kata yang digunakan serta keseimbangan antara jumlah bilangan kata dan antonimnya. Begitu juga keseimbangan dari segi jumlah bilangan kata dengan makna yang dikandungnya serta keseimbangan dari segi jumlah bilangan kata dengan jumlah yang menunjukkan akibatnya. Kesemua keindahan dan keseimbangan ini menunjukkan bahawa al-Quran bukanlah sesuatu yang terhasil daripada pemikiran atau ketinggian bahasa makhluk[11]

Al-Quran yang telah melemahkan para cendekiawan arab ini tidaklah terkeluar daripada bahasa mereka dari segi lafaz dan huruf, tarkib dan uslub, nafy dan ithbat dan sebagainya namun al-Quran ini tetap tidak mampu ditandingi oleh mereka. Ibn Abbas meriwayatkan bahawa Alwalid bin al-Mughirah telah datang kepada Rasulullah SAW lalu baginda SAW membacakan kepada Alwalid ayat-ayat al-Quran yang membuatkan dia terpesona. Kemudian apabila Abu Jahal berbicara dengannya tentang Rasulullah SAW dan al-Quran (Alwalid seorang tokoh bahasa arab yang terulung di kalangan Qurasiy) lalu dia mengakui bahawa dia tidak pernah mendengar sesuatu yang lebih baik daripada al-Quran. Kata Alwalid kepada Abu Jahal tentang al-Quran,”…Demi Allah, kamu tidak punya orang yang lebih mengerti tentang Syair daripada aku. Aku tahu syair yang kotor atau baik, bahkan syair-syari yang gelap sekali pun. Demi Allah semua itu tidak akan menyerupainya (menyerupai al-Quran). Demi Allah ucapannya amat manis dan indah, di atasnya buah dan di bawahnya ada lembah. Demi Allah, ia amat unggul, tidak akan tertanding…”[12]

1.4.3 I^cjaz Ilmiy

I^cjaz Ilmiy merupakan suatu mukjizat di dalam al-Quran yang mengandungi ilmu pengetahuan yang hanya ditemui dan diterokai oleh para saintis meskipun beribu tahun selepas turunnya al-Quran. Contohnya al-Quran menyebut tentang asal-usul kejadian manusia daripada setitis air mani, kepentingan air sebagai asas kehidupan, perihal dua lautan yang bertemu namun tetap ada pemisahnya, proses perkembangan janin dan sebagainya. Kesemua ini disebut secara jelas dan memang diakui benar oleh saintis yang mengkaji beribu-ribu tahun kemudiannya. Perkara ini bukan lagi bersifat teori dan andaian semata-mata.[13]

Manna^c Qattan menegaskan bahawa ramai manusia telah tersilap apabila berbicara tentang mukjizat al-Quran yang melibatkan ilmu-ilmu baru khasnya sains. Apabila berlaku sesuatu penemuan baru tentang suatu teori dan sebagainya, mereka akan mentakwilkan ayat-ayat al-Quran supaya selari dengan penemuan baru tersebut. Apabila berlaku perubahan zaman, teori yang dianggap benar dahulu rupanya terbukti salah. Ini tidak menghairankan kerana teori tersebut merupakan hasil kajian manusia yang boleh berubah, sentiasa dikaji dan diperbaharui sedangkan al-Quran merupakan kitab hidayah dan petunjuk yang tidak menerima perubahan. Apabila takwilan mereka salah, bukanlah al-Quran yang salah namun takwilan mereka yang cuba mentakwilkan al-Quran selari dengan penemuan itulah yang salah.[14]

Beliau menegaskan lagi bahawa apa yang dimaksudkan kepada i^cjaz ilmiy ialah galakan untuk sentiasa belajar, mengkaji, berfikir, memerhatikan fenomena alam dan sebagainya. Al-Quran menjadikan perbuatan berfikir dan pemerhatian kepada alam sebagai suatu cara yang boleh membawa keimanan kepada Allah..[15]

1.4.4. I^cjaz Tashri^ciy

Al-Quran sebagai sebuah kitab yang menjadi petunjuk kepada manusia menetapkan pelbagai peraturan dan undang-undang. Peraturan ini meliputi hubungan manusia secara individu, masyarakat dan negara. Tidak ada mana-mana masyarakat dalam dunia ini yang tidak mempunyai undang-undang dan peraturan tertentu untuk mengatur dan menyusun kehidupan mereka. Apa yang berbeza ialah peraturan yang berasal dari al-Quran merupakan peraturan dan undang-undang dari Allah yang mempunyai sifat-sifaat dan ciri-ciri yang tidak dapat ditandingi oleh mana-mana pemikir dan kumpulan cendekiawan dalam membentuk masyarakat yang bahagia.

Walau bagaimanapun oleh kerana I^cjaz Tashri^ciy merupakan bahagian terpenting dalam penulisan ini, ia akan dibincangkan secara khusus dalam bab kedua

1.5 Tujuan I^cjaz al-Quran

Bagi golongan pelajar dan para pengkaji, ilmu berkenaan i^cjaz al-Quran amat penting kerana dengan ilmu ini seorang pelajar akan dapat memahami al-Quran dengan lebih dalam. Ini kerana al-Quran diturunkan dalam bahasa arab. Untuk memahaminya, seseorang pelajar mestilah mengetahui bahasa arab, ilmu tafsir dan segala yang bersangkutan dengannya meliputi asbab al-nuzul, ilmu resm dan sebagainya termasuklah perkara yang berkaitan dengan i^cjaz.[16]

Walau bagaimanapun jika dinilai secara umum, tujuan i^cjaz al-Quran ialah untuk membuktikan kenabian Muhammad SAW dan kebenaran al-Quran sebagai kitab wahyu dari Allah SWT. Berikut ialah tujuannya:[17]

1) sebagai bukti bahawa orang yang membawa kitab itu benar-benar seorang nabi atau utusan dari Allah SWT. Utusan itu kemudiannya diperintahkan untuk menyampaikan risalahnya kepada umat manusia bersama-sama dengan cabaran untuk menandingi kitab berkenaan.

2) sebagai bukti bahawa kitab yang dibawa oleh utusan Allah SWT itu sememangnya wahyu Allah, bukannya hasil ciptaan beliau sendiri atau ditulis oleh orang lain. Nabi Muhammad SAW juga seorang yang ummiy. Justeru itu kalaulah Muhammad SAW sendiri yang menulis al-Quran pastinya pujangga dan cendekiawan arab yang lain dapat menyedarinya dan mengesan kelemahannya. Walau bagaimanapun oleh kerana al-Quran itu sememangnya dari Allah, mereka semua tidak dapat menandinginya walaupun untuk membawa satu ayat yang sepertinya

3) menunjukkan kelemahan dan kedaifan manusia serta makhluk lain. Ini kerana kalaulah mereka menghimpunkan sasterawan dan bijak pandai dari kalangan manusia serta mendapat pula bantuan jin, mereka tidak mampu untuk menandingi al-Quran. ini menunjukkan bahawa al-Quran sememangnya wahyu dari Allah dan kita semua adalah makhluknya yang serba kekurangan.

Kesimpulannya ilmu berkenaan dengan i^cjaz al-Quran amat penting kerana ia merupakan sebuah kitab yang menjadi petunjuk kehidupan manusia. Untuk menjadikan al-Quran itu benar-benar sebagai petunjuk, kita mestilah memepelajarinya, berusaha untuk memahaminya dan mengamalkannya. Kesemua ini tidak akan tercapai kecuali dengan belajar. Dan salah satu illmu yang wajib dipelajari ialah berkenaan lafaz-lafaz al-Quran, balaghahnya, dalalahnya dan sebaganya. Kesemua ini termasuk dalam i^cjaz al-Quran

1.6 Pendapat Ulama Tentang Mukjizat al-Quran[18]

Para ulama telah bersepakat bahawa tidak ada seorang manusia atau makhluk pun yang dapat menandingi mukjizat al-Quran. Namun mereka juga berselisih pendapat dari segi mukjizat itu

Sebahagian ulama berpendapat bahawa mukjizat al-Quran terletak pada nazam (rangkaian)nya yang asing dan sama sekali berbeza dengan rangkaian orang-orang arab atau prosa mereka. Nazam ini samada terletak pada bahagian awal, tengah atau akhir

Sebahagian lagi ulama berpendapat bahawa mukjizat al-Quran terletak pada kefasihan lafaz dan perumpamaannya yang cukup semrpuna sehingga ia mencapai puncak tertinggi yang tidak pernah ada bandingannya

Sebahagian lagi mengatakan bahawa mukjizat al-Quran terletak pada kesunyiannya daripada pertentangan serta memuatkan makna-makna yang dalam serta perkara-perkara ghain yang berada di luar kemampuan manusia. Bahkan manusia tidak mampu untuk mengetahuinya. Walau bagaimanapun al-Quran bersih dan selamat dariapda sebarang pertentangan

Manna^c al Qattan pula setelah melalui penelitian yang cermat, akhirnya memutuskan kadar kemukjizatan al Quran itu mencakupi tiga perkara asas iaitu, aspek bahasa, aspek ilmu dan aspek tasyri^c[19]

1.7 Isu Sirfah

Abu Ishaq Ibrahim al-Nazzam, seorang ulama muktazilah berpendapat bahawa i^cjaz al-Quran adalah dengan cara sirfah. Maksud sirfah di sisi al-Nazzam ialah bahawa Allah SWT telah mengalihkan kekuatan orang Arab untuk menentang al-quran sedangkan orang-orang Arab mampu untuk menentangnya. Allah memang menciptakan kelemahan pada mereka itu untuk membantahnya dalam jiwa dan lisan mereka. Kalau Allah tidak mengalihkan atau menjauhkan kemampuan mereka, mereka pasti mampu untuk menciptakan sesuatu seperti al-Quran. Maka sirfah ini merupakan perkara yang mencarik adat. Perkataan al-nazzam ini telah ditolak oleh para ulama kerana pendapat ini sama sahaja dengan pandangan orang arab yang mengatakan bahawa al-Quran merupakan sihir[20]

1.8 Sejarah I^cjaz

Ada ulama yang berpendapat bahawa orang yang pertama kali menulis I^cjaz al-Quran ialah Abu Ubaidah (wafat 208 H) dalam kitab Majaz al-Quran. Seterusnya muncul al-Farra (wafat 207H) yang mengarang kitab Ma^caniy al-Quran dan Ibn Qutaybah dengan kitabnya Takwil al-Mushkil al-Quran. walau bagaimanapun Abdul Qahir al-Jurjaniy dalam mengatakan bahawa kesemua kitab tersebut bukannya ilmu berkenaan I^cjaz al-Quran[21]

Subhi Saleh di dalam kitabnya menegaskan bahawa orang yang pertama kali membicarakan tentang ilmu ini adalah Imam al-Lahid di dalam kitabnya Nuzum al-Quran. Seterusnya diikuti oleh Muhammad bin Zaid al-Wasity dalam i^cjaz al-Quran. Kemudian Imam al-Rumaniy menyemarkkan lagi ilmu berkenaan i^cjaz dengan kitabnya sebelum diikuti oleh al-Qadi Abu Bakar al-Baqillaniy dalam kitabnya yang cukup popular, I^cjaz al-Qur`an. Kemudian disusul Abdul Qahir al-Jurjaniy dalam kitab Dala`il al-I^cjaz dan Asrar al-Balagah.[22]

1.9 Kesimpulan

Secara keseluruhannya i^cjaz al-Quran ialah mukjizat yang melemahkan kesemua makhluk untuk menandingi atau menyamai al-Quran dalam apa jua bidang samada bahasa, perundangan mahupun kemasyarakatan. i^cjaz al-Quran ini meliputi kesemua cabang ilmu yang melahirkan jenis-jenis i^cjaz seperti yang telah diterangkan. Sifat mukjizat ini menjadikan al-Quran terus diterokai dan dikaji sepanjang zaman.

---

[1] Muhammad al-Sayyid Radiy Jibril, ^cInayah al-Muslimin Bi Ibraz Wujuh al-i^cjaz Fi al-Quran al-Karim, Universiti al-Azhar, hlm. 6, Hasan Abdul Fattah Ahmad, , ^cInayah al-Muslimin Bi Ibraz Wujuh al-i^cjaz Fi al-Quran al-Karim, Universiti al-Azhar, hlm. 10, Mustafa Salim, Mabahith Fi I^cjaz al-Quran, Dar al-Muslim Li al-Nashr Wa al-Tawzi^c, Riyad, hlm.14, http://www.alukah.net/sharia/0/3963, http://muhsoni-dzaki.blogspot.com/2011/01/ilmu-ijaz-al-Quran.html, http://methiafarina.blogspot.com/2012/05/ijaz-al-Quran.html

[2] Mustafa Salim, Mabahith Fi I^cjaz al-Quran, Dar al-Muslim Li al-Nashr Wa al-Tawzi^c, Riyad, hlm.14, Muhammad al-Sayyid Radiy Jibril, ^cInayah al-Muslimin Bi Ibraz Wujuh al-i^cjaz Fi al-Quran al-Karim, Universiti al-Azhar, hlm. 6, http://ibnuwafi.blogspot.com/2012/03/pengenalan-ilmu-ijaz-al-Quran.html

[3] Manna^c Qattan, Mabahith Fi ^cUlum al-Quran, Maktabah al-Ma^carif Li al-Nashr Wa al-Tawzi^c, Riyad, hlm.265, http://iwanstanjung.blogspot.com/2013/01/ijaz-al-Quran-makalah-ulumul-quran.html

[4] al-Sabuniy, Muhammad Ali, Sejarah Dan Dasar Pengajian Ilmu al-Quran, Pustaka al-Hidayah, Kuala Lumpur, hlm. 143-144, http://iwanstanjung.blogspot.com/2013/01/ijaz-al-Quran-makalah-ulumul-quran.html

[5] Hamka, Haji Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar, Pustaka Panjimas, Jakarta, Jil.1, hlm.13

[6] Muhammad Safaa Sheikh Ibrahim Haqqiy, ^cUlum al-Quran Min Khilal Muqaddimat al-Tafasir, Muassasah al-Risalah, Beirut-Lubnan, hlm.377

[7] http://ahliquran.blogspot.com/2010/05/ijaz-al-Quran-istilah-yang-dikenali.html

[8] http://ahliquran.blogspot.com/2010/05/ijaz-al-Quran-istilah-yang-dikenali.html

[9] http://methiafarina.blogspot.com/2012/05/ijaz-al-Quran.html

[10] http://amalnileutuan.wordpress.com/2010/12/01/ijaz-a-quran/

[11] http://amalnileutuan.wordpress.com/2010/12/01/ijaz-a-quran/

[12] Manna^c Qattan, Mabahith Fi ^cUlum al-Quran, Maktabah al-Ma^carif Li al-Nashr Wa al-Tawzi^c, Riyad, hlm.276, al-Sabuniy, Muhammad Ali, Sejarah Dan Dasar Pengajian Ilmu al-Quran, Pustaka al-Hidayah, Kuala Lumpur, hlm. 145-146

[13] http://gurupaismpn1gresik.wordpress.com/2012/12/22/ijaz-al-quran/

[14] Manna^c Qattan, Mabahith Fi ^cUlum al-Quran, Maktabah al-Ma^carif Li al-Nashr Wa al-Tawzi^c, Riyad, hlm.278

[15] Manna^c Qattan, Mabahith Fi ^cUlum al-Quran, Maktabah al-Ma^carif Li al-Nashr Wa al-Tawzi^c, Riyad, hlm.278-280

[16] Muhammad al-Sayyid Radiy Jibril, ^cInayah al-Muslimin Bi Ibraz Wujuh al-i^cjaz Fi al-Quran al-Karim, Universiti al-Azhar, hlm. 15

[17] Muhammad al-Sayyid Radiy Jibril, ^cInayah al-Muslimin Bi Ibraz Wujuh al-i^cjaz Fi al-Quran al-Karim, Universiti al-Azhar, hlm. 15-17, http://gurupaismpn1gresik.wordpress.com/2012/12/22/ijaz-al-Quran/

[18] Al-Sabuniy, Muhammad Ali, Sejarah Dan Dasar Pengajian Ilmu al-Quran, Pustaka al-Hidayah, Kuala Lumpur, hlm. 143-144

[19] Manna^c Qattan, Mabahith Fi ^cUlum al-Quran, Maktabah al-Ma^carif Li al-Nashr Wa al-Tawzi^c, Riyad, hlm.272

[20] Al-Sabuniy, Muhammad Ali, Sejarah Dan Dasar Pengajian Ilmu al-Quran, Pustaka al-Hidayah, Kuala Lumpur, hlm. 141-142

[21] http://uzhwa.blogspot.com/p/ijaz-al-quran.html, http://ibnuwafi.blogspot.com/2012/03/pengenalan-ilmu-ijaz-al-Quran.html

[22] http://uzhwa.blogspot.com/p/ijaz-al-quran.html