ulasan buku...penutup

BAB IV

PENUTUP

Secara keseluruhannya, buku Sejarah Rasul Ulul Azmi Terbesar Nabi Muhammad SAW hasil buah tangan Tarikuddin Hassan merupakan sebuah buku yang baik dan perlu dibaca oleh setiap mereka yang mengaku mencintai Rasulullah SAW.  Walaupun tebal dan kelihatan terlalu ilmiah, namun dengan gaya bahasa yang mudah dan santai menjadikan kita tidak berasa bosan membaca buku ini.

Selain itu, susunan bab berserta tajuk-tajuk kecil yang tersusun memudahkan kita untuk menyemak kembali pembacaan kita. Bagi pembaca yang sudah biasa membaca buku-buku sirah, menatap tajuk-tajuk kecil berkenaan sudah cukup untuk refresh kembali apa yang dibaca.

Dengan membaca buku ini, kita akan dapat menggambarkan kepayahan dan kesusahan yang ditempoh oleh Rasulullah SAW dalam menegakkan agama Islam. Seolah-olah tergambar di fikiran kita hiruk-pikuk suasana perang di lembah Hunain. Seolah-olah terbayang di mata kita perjalanan Rasulullah SAW bersama 3 orang pengiringnya merentasi laluan pantai di tepi Laut Merah menuju ke Madinah dalam peristiwa hijrah. Sememangnya keseluruhan perjalanan hidup Baginda SAW memberikan suatu motivasi dan perangsang kepada kita untuk menuruti jejaknya.

Kalaulah penulis diminta memberi bintang kepada karya ini, dengan menjadikan angka 10 sebagai angka tertinggi dan angka 0 sebagai tahap terendah, penulis akan meletakkan karya ini pada tahap 9 dalam kategori buku-buku sirah berbahasa melayu.

Walaupun demikian, buku ini juga menghadapi cabaran dan permasalahan yang sama dengan buku-buku sirah yang lain iaitu masalah sumber periwayatan. Pada zaman sekarang sudah ada cadangan daripada para ulama supaya menilai kembali peristiwa-peristiwa yang dimuatkan dalam buku-buku sirah menggunakan metodolgi ilmu hadis. Itulah sebabnya sesetengah peristiwa yang diriwayatkan dalam buku-buku sirah tidak terdapat dalam riwayat-riwayat hadis. Penulis secara jujurnya bersetuju dengan saranan demikian supaya setiap berita tentang Rasulullah SAW ditapis, disemak, diteliti dan disaring sebagaimana ilmu hadis. Walaupun ini akan menyebabkan sesetengah cerita tergantung dan tiada kesinambungan, namun cukuplah bagi kita dengan apa-apa yang sahih dari Rasulullah SAW kerana Baginda SAW bukanlah merupakan watak-watak dalam hikayat dongeng yang boleh ditokok tambah

Perang Hunain(atau Wadi Hunain)

3.4 Perang Hunain(atau Wadi Hunain)

Di bahawa tajuk perang Hunaian terdapat tajuk-tajuk kecil yang mudah dan ringkas :

1) kaum Hawazin tetap memusuhi kaum muslimin

2) usaha Malik bin Auf menyatukan kabila-kabilah hawazin memerangi nabi

3) tentera hawazin berkumpul di lembah Autas

4) Malik bin Auf berdebat dengan Duraid al-Shimmah

5) tentera hawazin kemudian berkumpul di lembah Hunain

Pengarang menceritakan bagaimana perasaan kaum Hawazin dan kabilah-kabilah Arab di sekitarnya apabila mendengar kejayaan Rasulullah SAW membuka Mekah. Mereka masih ingat bahawa nabi itulah nabi yang pernah mereka halau dari Mekah suatu ketika dahulu. Golongan musuh dipimpin oleh Malik Bin Auf, pemimpin muda Hawazin yang berusaha meniup semangat kaum-kaum Arab yang lain supaya bersatu bersama Hawazin menentang Rasulullah SAW. Seruannya disambut oleh suku Thaqif di bawah pimpinan Kinanah bin Abdul Yalail dan Jusyam di bawah pimpinan panglima yang telah terlalu tua, Duraid al-Syimmah

Peristiwa tentan perang Hunain dimuatkan dalam4  bab iaitu bab 209 hingga 212 pada helaian 1322 hingga 1351. Pengarang meletakkan sebab-sebab atau punca berlakunya peperangan pada bab 209, bermula dengan permusuhan kaum Hawazin terhadap muslimin dan usaha Malik bin Auf termasuklah perdebatannya dengan Duraid al-Syimmah, panglima tua dalam soal strategi peperangan.

Dalam bab 210 pengarang menyebut tentang peristiwa pra peperangan bagi kedua-dua belah pihak. Bagi pihak muslimin, nabi membuat persediaan dengan menghantar pengitip, meminjam senjata dan kelengkapan perang dari golongan musyrikin, mengatur kedudukan tentera dan sebagainya.

Sementara bab ke 211 barulah bermula peperangan dengan serangan gerila yang dilakukan oleh tentera Hawazin di lembah Hunain yang menggemaparkan tentera Islam di barisan hadapan. Serangan ini menyebabkan pasukan Muslimin hampir kalah. Namun keberanian rasulullah SAW dan kaum muslimin, dengan bantuan dari langit membolehkan tentera Islam kembali menerajui peperangan. Peperangan ini dimenangi oleh pihak Rasulullah SAW dengan harta rampasan yang cukup banyak

3.5 Pengajaran Dari Perang Wadi Hunain

Banyak pengajaran yang boleh diambil daripada peritiwa ini. Namun penulis hanya mengemukakan2 sahaja iaitu sifat takabbur dan keizinan membunuh orang tua yang terlibat secara langsung dalam perang

3.5.1 Angkuh & Takabbur

Kekuatan angkatan perang Rasulullah SAW adalah seramai 12000 orang tentera. Diantaranya ialah 2000 kaum Quraisy yang baru memeluk Islam pada hari pembukaan Mekah dan 80 orang yang masih Musyrik. Inilah peperangan di zaman Rasulullah SAW yang mana pasukan tentera Islam dilihat mempunyai kelebihan berbanding lawan. Berbanding dengan perang Badar, Uhud, Ahzab dan peperangan kecil yang lain, jumlah dan kekuatan zahir seperti kelengkapan perang sentiasa menyebelahi kaum Musyrik Mekah. Namun bermula dengan pembukaan Mekah dan seterusnya Hunain, angkatan perang Muslimin cukup gah dengan tentera yang ramai, tentera berkuda di barisan hadapan bagaikan kereta kebal, kelengkapan perang seperti baju besi dan sebgainya. Hal ini menimbulkan perasaan angkuh dan takabbur. Pengarang menggambarkan suasana ini:

( dalam perjalanan menuju ke lembah Hunain itu, boleh dikatakan sebahagian besar tentera Islam itu merasa gembira kerana dapat menunaikan tanggungjawab sebagai para pejuang di jalan Allah. Namun di sebalik kegembiraan itu, terselit pula rasa gembira yang berlainan sekali. Kegembiraan yang berdasarkan kepada kekuatan pasukan. Kegembiraan yang diresapi oleh perasaan bahawa mereka sekali ini akan beroleh kemenangan menentang musuh kerana jumlah mereka yang cukup ramai)[1]

Sambungnya lagi:

( Kegembiraan itu bukan setakat bermain di dalam hati sahaja, tetapi telah melempah sampai ke luar. Sampai ke telinga nabi. Sungguhpun ucapan itu terbit dari mulut seorang askar sahaja, tetapi sungguh amat tidak menyenangkan hati nabi. Ini kerana kata-kata itu mengandungi unsur-unsur bongkak, takabbur, lupa kepada Allah dan bersifat jahiliah. Kata-kata yang nabi dengar itu berbunyi” Kita tidak akan dikalahkan pada hari ini kerana jumlah yang sedikit”)

Setengah riwayat lain pula meriwayatkan:

“(Kita yakin bahawa kemenangan pasti akan jatuh ke tangan kita. Pihak musuh pasti tidak akan dapat menewaskan kita kerana jumlah kita yang ramai ini”)

Kesimpulannya, jumlah yang ramai dan kelengkapan perang yang lengkap bukanlah menjadi faktor mutlak untuk memenangi perang. Sejarah telah membuktikan bahawa terdapat jumlah askar yang sedikit dapat mengalahkan pasukan tentera yang lebih ramai. Contoh yang paling mudah ialah seperti di perang Badar. Justeru itu, hendaklah kita meletakkan pergantungan hati kepada Allah sepenuhnya selepas berusaha sedaya upaya.

3.5.2 Keizinan Membunuh Orang Tua Dalam Peperangan

Dalam peperangan ini, suku Jusyam telah bersatu dengan Hawazin menentang Rasulullah SAW. Mereka dipimpin oleh seorang tua yang bernama Duraid al-Syimmah berusia 150 tahun. Duraid mempunyai akal fikiran yang licik dan memberi pendapatnya dalam peperangan tersebut. Kesudahannya dia tewas dan dibunuh oleh Ibnu Dughanah. Kalau dikira dari segi hukum asal dalam peperangan, tentera Muslimin dilarang membunuh kaum wanita dan kanak-kanak, orang tua yang lemah dan tidak berupaya, paderi-paderi dan pendeta yang mengasingkan diri dalam biara serta memusnahkan ternakan dan tanaman. Ini adalah sebahagian hukum asal. Namun dalam kes Duraid, beliau dibunuh kerana terlibat secara langsung dalam peperangan dengan memberikan pendapatnya dan mengatur strategi menentang Rasulullah SAW.

---

[1] Tarikuddin Hassan, Sejarah Rasul Ulul Azmi Terbesar Nabi Muhammad SAW, Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, hlm.1333

analisa topik dan pengajaran....hijrah

BAB III

ANALISA TOPIK DAN PENGAJARAN

Penulis memilih 2 topik sahaja untuk dibuat analisa iaitu topik berkenaan dengan peristiwa hijrah dan perang Hunain.

3.1 Hijrah

Pengarang menceritakan peristiwa hijrah bermula dari bab 43 sehingga bab 50. Peristiwa ini diceritakan secara terperinci bermula dengan keizinan Allah kepada kaum Muslimin untuk berhijrah (bab 43), hijrah nabi ke Madinah (44), mesyuarat Quraisy untuk membunuh Nabi SAW (45), persembunyian nabi di gua Thur (46), usaha Quraisy menjejaki nabi (48) sehinggalah Nabi Muhammad SAW disambut oleh penduduk Madinah (50).

3.2 Hijrah Berlaku Pada Waktu Malam Atau Siang?

Pengarang menjelaskan bahawa peristiwa hijrah berlaku pada waktu malam. Pada malam berkenaan, pemuda Quraisy mengepung rumah baginda SAW. Menjelang tengah malam nabi keluar melalui pintu rumah Baginda sambil membaca beberapa potong ayat-ayat al-Quran dari surah Yasin lalu melemparkan pasir kepada pemuda-pemuda Qurasiy sehingga mereka tertidur. Sebelumnya baginda menyuruh Ali bin Abu Talib tidur di tempat Baginda menggantikannya.[1]

Riwayat bahawa Rasulullah SAW berhijrah pada waktu malam bertentangan dengan riwayat yang sahih dari Bukhari dan lain-lain yang menjelaskan bahawa Rasulullah berhijrah pada siang hari. Tidak ada kisah rumah baginda dikepung, perjalanan malam, kisah Ali menggantikan tempat tidur Baginda dan sebagainya. Begitu juga kisah labah-labah membuat sarang di Gua Thur, ianya tidak sahih. Memang Rasulullah bersembunyi di Gua Thur tapi tiada riwayat yang sahih berkenaan labah-labah membuat sarang. Justeru itu, penulis bersetuju kalau dikatakan bahawa pengarang memasukkan riwayat berdasarkan kepada sumber-sumber yang lemah.[2]

3.3 Pengajaran dari Hijrah

Banyak pengajaran yang boleh diambil dari peristiwa hijrah. Walau bagaimanapun penulis hanya menyenaraikan 2 pengajaran sahaja iaitu berusaha memiliki sendiri barang-barang yang digunakan pada jalan Allah dan perancangan teliti Baginda SAW ketika hijrah.

3.3.1 Berusaha Memiliki Barangan Sendiri

Pengarang menjelaskan saat-saat ketika nabi diminta oleh Abu Bakar supaya memilih salah seekor daripada 2 ekor unta yang dibawa oleh Abdullah Uraiqit kepadanya. Baginda menolak pemberian Abu Bakar dan mahu membayar harga unta itu. Kata pengarang:

(ini menjadi satu pengajaran atau hukum kepada umat Islam bahawa kita sebagai umat Islam tidak sewajarnya menggunakan barang-barang kepunyaan orang lain terutama untuk berjuang atau melakukan ibadat kepada Allah. Tetapi berusahalah membelinya agar barang-barang yang ktia gunakan untuk berjuang di jalan Allah atau untuk beribadat itu adalah milik kita sendiri)[3]

3.3.2 Perancangan Teliti

Kita juga dapat melihat betapa hebatnya perancangan Rasulullah SAW dalam peristiwa ini. Sebelum hijrah Abu Bakar awal-awal lagi telah membeli 2 ekor unta dan memberinya kepada Abdullah Uraiqit untuk menjaganya. Unta inilah yang digunakan dalam mengharungi perjalanan jauh ke Madinah. Selain itu, apabila keluar dari rumahnya Baginda SAW bersama Abu Bakar tidak terus menuju ke arah utara (Madinah). Sebaliknya mereka menuju ke selatan dan bersembunyi di Gua Thur. Apabila Rasulullah SAW bersama Abu Bakar mendaki dan bersembunyi di gua ini, keesokan harinya Amir bin Fuhairah menjalankan tugasnya mengembala kambing di kaki bukit. Tujuannya untuk memadam kesan-kesan tapak kaki mereka di kaki bukit. Pada sebelah malamnya Amir bin Fuhairah akan memerah susu kambing untuk dibawa kepada Baginda dan Abu Bakar. Abdullah, anak lelaki abu bakar pula ditugaskan sebagai pengintip. Beliau akan mendengar segala percakapan Quraisy dan perancangan mereka tentang baginda. Sementara Asma’ Abu Bakar pula ditugaskan membawa makanan ke gua.

Selepas 2 hari 3 malam, Baginda SAW bersama Abu Bakar keluar dari Gua Thur menuju ke Madinah menggunakan laluan Tihamah di tepi Laut Merah. Laluan ini merupakan laluan yang jarang digunakan orang khasnya puak Quraisy. Abdullah Uraiqit menjadi penunjuk jalan kepada mereka.

Tegasnya peristiwa hijrah memberi pengajaran kepada kita supaya merancang dengan teliti sesuatu perkara dan berusaha bersungguh-sungguh melaksanakan sesuatu kerja sebelum menyerahkan sepenuhnya kepada Allah. Baginda SAW merupakan seorang nabi dan rasul yang sentiasa dipelihara Allah merancang setiap gerak kerja dakwahnya dengan teliti, seharusnya kita juga merancang dan merencana setiap gerakan dakwah dengan baik, mengambil kira hukum sebab musabbab selain bertawakkal kepada Allah

---

[1] Tarikuddin Hassan, Sejarah Rasul Ulul Azmi Terbesar Nabi Muhammad SAW, Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, hlm.384-385

[2]

[3] Tarikuddin Hassan, Sejarah Rasul Ulul Azmi Terbesar Nabi Muhammad SAW, Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, hlm.397

Perbandingan Dengan Buku al-Raheeq al-Makhtum

2.3 Perbandingan Dengan Buku al-Raheeq al-Makhtum

Penulis memilih untuk melakukan perbandingan dengan karya Syeikh Safiy al-Rahman al-Mubarakfuriy kerana buku ini merupakan sebuah buku yang diiktiraf di dunia Islam dalam bidang sirah. Buku ini telah dipilih memenangi tempat pertama oleh badan Rabitah Alam Islam yang berpusat di Mekah dalam penulisan kitab-kitab sirah.[1] Justeru itu, penulis mengaggap dan menjadikan karya al-Mubarakfuriy ini sebagai perbandingan dan penanda aras dalam ilmu sirah selain daripada Sirah Ibn Ishaq dan Ibn Hisham. Terdapat 2 versi al-Raheeq al-Makhtum yang penulis gunakan, iaitu edisi asal secara capaian online dan edisi terjemahan

2.3.1 Perbandingan Fizikal

Dari segi fizikal, al-Raheeq al-Makhtum hanya setebal 333 muka surat sahaja untuk edisi online dan 633 untuk edisi terjemahan dalam Bahasa Melayu.[2] Jurang perbezaan ini cukup besar kerana buku yang dikarang oleh Tarikuddin Hassan ini mempunyai ketebalan melebihi 1500 mukasurat. Banyak peristiwa tidak diperincikan dalam karya al-Mubarakfuriy ini berbanding dengan Tarikuddin hasan.

2.3.2 Huraian Peristiwa

Apabila dinilai dari segi penetilitian isu, karya Tarikuddin Hasan lebih terperinci. Beliau menghuraikan setiap bahagian dengan tajuk-tajuk kecil di dalamnya secara terperinci. Berbanding al-Mubarakfuriy, karyanya menyentuh perkara-perkara besar secara umum. Walau bagaimanapun terdapat bahagian tertentu seperti peperangan Uhud, Khandaq dan Badar disentuh secara teperinci. Ringkasnya karya Tarikuddin Hasan memperincikan keseluruhan bahagian sementara al-Mubarakfuriy membuat perincian kepada peristiwa tertentu sahaja. Al-Mubarakfuriy juga tidak menyebut tentang sejarah keturunan dan susur galur keluarga Rasulullah SAW sebagaimana yang dilakukan oleh Tarikuddin Hasan dengan membicarakan perihal Qusai. Jalur keturunan Rasulullah SAW dalam al-Raheeq al-Makhtum hanya disebut pada peringkat Bani Hashim.

2.3.3 Sumber Penulisan

Al-Mubarakfuriy menyebut di bahagian permulaan bukunya tentang metodologi penulisan sirah yang beliau gunakan. Beliau menyebut bahawa sumber sejarah Rasulullah ialah ayat-ayat al-Quran khasnya yang berkaitan dengan sesuatu peristiwa seperti peristiwa perang Badar, Uhud, Khandaq dan sebagainya. Kemudian diikuti dengan hadis yang dikutip daripada kitab-kitab hadis. Sumber yang ketiga ialah kitab-kitab sejarah Rasulullah SAW termasuklah yang ditulis oleh Urwah Ibn Zubair(92H), Abari Bin Othman (105H), Syarbabil bin Saad (123H) dan sebagainya. Kebanyakan apa yang mereka tulis walau pun telah hilang namun sesetengahnya terdapat dalam kitab al-Tabari dan sebahagiannya tersimpan di Bandar Heidelberg di Jerman. Apa yang tersimpan di Jerman ini ialah sebahagian tulisan Wahb bin Manbah (110H).[3]

Berbanding dengan Tarikuddin Hassan, beliau tidak menyebut atau meletakkan satu bab khusus untuk menyebut sumber sejarah atau metodologi penulisan yang beliau gunakan. Namun sepanjang semakan ringkas yang penulis lakukan, beliau merujuk kepada sumber yang hampir sama dengan al-Mubarakfuriy. Cuma buku-buku rujukan beliau yang dimuatkan di bahagian lampiran kitab kebanyakannya berbahasa Melayu dan tidak terdapat kitab-kitab sirah yang terulung seperti Ibn Hisham dan Ibn Ishaq.

Kesimpulannya, buku karangan Tarikuddin Hassan mempunyai persamaan dengan karya al-Mubarakfuriy dari segi sumber penulisan dan sebagainya. Apa yang berbeza ialah dari segi huraian peristiwa yang lebih terperinci yang menjadikan buku ini lebih tebal.

---

[1] http://muzir.wordpress.com/2010/04/07/buku-sirah-rasulullah-saw-ar-rahiq-al-makhtum/

[2] Al-Mubarakfuri, Safiy al-Rahman, Sirah Nabawiyah. Selangor. Pustaka Ibnu Katsir Sdn. Bhd.

[3] Al-Mubarakfuriy, Sayf al-Rahmn, al-Raheeq al-Makhtum, edisi online, hlm.14-15