1) Adakah Membaca Fatihah Merupakan Rukun Di Dalam Solat?
Ya, membaca fatihah merupakan rukun di dalam solat. Jika seorang yang bersolat tidak membacanya di dalam solat secara sengaja, solatnya batal tidak kira samada solat itu solat fardu atau pun solat sunat. Ini merupakan pendapat di dalam mazhab Syafie, Maliki dan Hanbali.
2) Adakah Membaca Fatihah Merupakan Rukun Yang Wajib Dibaca Dalam Setiap Rakaat Solat?
Ya, orang yang bersolat wajib membaca fatihah di dalam setiap rakaat. Jika solatnya ada 4 rakaat, hendaklah membacanya 4 kali(1 kali di dalam satu rakaat). Pengecualian diberikan kepada orang yang masbuq. Masbuq maknanya orang yang ketinggalan. Dalam kuliah maghrib, aku gunakan perkataan orang yang tertinggal keretapi. Contohnya masa dia nak masuk solat, imam baru jer rukuk. So dia bertakbir lalu turun rukuk bersama imam, tak sempat baca fatihah. Fatihah di dalam rakaat itu ditanggung oleh imam walaupun dia tak sempat baca.
3) Adakah Membaca Fatihah Merupakan Rukun Yang Wajib Dibaca Oleh Orang Yang Bersolat Samada Orang Yang Bersolat Itu Solat Sendirian, Atau Menjadi Imam, Atau Menjadi Makmum?
Ya, orang yang bersolat wajib membaca fatihah tidak kira samada dia menjadi imam, makmum, solat sendirian, sembahyang maghrib, isyak, subuh (solat yang imam membaca kuat) atau solat yang imam baca slow (zohor dan asar)
4) Apakah Hukumnya Bagi Orang Yang Tidak Mampu Membaca Fatihah?
Dalam kitab qalyubiy wa umairah, Orang yang tidak mampu membaca fatihah pada masa itu hendaklah membaca 7 ayat dari al-Quran yang diingatinya. Contohnya baca surah apa2 yang dia ingat sebanyak 7 ayat sebab fatihah ada 7 ayat. Ayat al-quran itu hendaklah 7 ayat yang berturut-turut.
Jika dia tidak ingat 7 ayat quran yang berurutan, bolehlah dia baca 7 ayat quran yang berpecah. Contohnya ayat pertama dia baca ayat kursi, ayat kedua dia baca ayat seribu dinar, ayat ketiga baca ayat dari surah …..sehingga 7 ayat kesemuanya.
Jika dia tidak ingat 7 ayat dari al-Quran hendaklah dia menyebut 7 jenis zikir yang berbeza. Contohnya yang pertama tasbih (subahanallah), keduanya tahmid (alhamdulilah), ketiga takbir dan sebagainya hinggalah 7 jenis zikir. Ada juga yang berpendapat tidak perlu kepada 7 jenis zikir.
Jika dia masih tidak mampu, hendaklah dia diam. Kadar lama diamnya sekadar membaca fatihah. Kalau membaca fatihah di dalam solat mengambil masa 1 minit, hendaklah dia diam sekadar 1 minit.
Tidak dibenarkan sama sekali untuk membaca fatihah dengan cara terjemahan sebagaimana takbir.
Dalam kitab fiqh 4 mazhab pula, disebut bahawa dalam mazhab syafie, jika seseorang yang bersolat itu lemah (tidak mampu) untuk baca fatihah dan dia mampu untuk membaca ayat2 quran yang setara dengan fatihah dari segi bilangan huruf dan ayat. Wajibalah dia melakukannya seperti itu. Iaitu dengan membaca ayat2 quran yang setara dengan fatihah dari segi bilangan huruf dan ayat.( ayat fatihah ialah 7 sementara bilangan huruf ialah 156 huruf). Jika dia hanya menghafal satu ayat sahaja atau lebih dia hendaklah mengulangi apa yang dihafaznya dengan kadar ayat2 fatihah. Jika tidak mampu membaca fatihah atau ayat2 quran hendaklah dia berzikir dengan kadar fatihah. Jika tidak mampu berzikir hendaklah dia diam dan panjang diamnya itu sekadar membaca fatihah di dalam solat. Contohnya kadar panjang baca fatihah di dalam solat ialah satu minit, hendaklah dia diam sekadar satu minit.
5) Adakah Disyaratkan Bagi Orang Yang Membaca Fatihah Mendengar Bacaannya?
Ya, disyaratkan orang yang bersolat membaca fatihah mendengar bacaannya dengan syarat pendengarannya elok.
* sebahagian isi kuliah maghrib. aku banyak merujuk kepada qalyubiy dan figh 4 mazhab selain daripada zuhailiy figh adillah.
*dalam kuliah, ada juga aku selitkan pasal mazhab hanafiy, malikiy dan ahmad secara sepintas lalu. selalu aku pesan, jika kita melihat orang bersolat tidak sebagaimana cara kita bersolat contohnya dia bersolat baca bismillah dengan senyap, janganlah kita mudah melatah menyesatkan atau mengkafirkan mereka hanya semata2 perbuatan atau amal mereka sedikit berbeza. artikel ini hanya memberi tumpuan kepada mengarkibkan apa yang aku sebut (mazhab syafie)
Jumaat, 24 Disember 2010
Rukun Solat (4) ...membaca fatihah
Membaca fatihah
Rukun seterusnya ialah membaca fatihah pada setiap rakaat samada solat fardu atau sunat.
Ini berdalilkan hadith yang bermaksud (tidak sah solat orang yang tidak membaca al-fatihah- Bukhari & Muslim). Dalam hadis yang lain Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi Muhammad SAW bersabda: sesiapa yang mengerjakan sesuatu solat, sedangkan dia tidak membaca padanya ibu al-Quran (al-fatihah), masa solatnya itu adalah cacat ( tidak sah)-Muslim)
Syarat sah fatihah.
1)mendengar bacaan yang dia baca, dengan syarat pendengarannya baik
2)membaca fatihah mengikut turutan ayatnya danmemberi perhatian kepada sabdu, makhraj dan sebagainya
3)tidak melakukan kesalahan bacaan yang membawa kepada perubahan makna. Jika fatihah dibaca dengan kesalahan sebutan yang tidak memberi kesan kepada ketepatan maknanya, fatihah itu tidak batal
4)di dalam bahasa arab. Tidak sah baca dengan bahasa melayu atau dengan cara terjemahan.
5)membaca fatihah ketika berdiri. Jika dia menghabiskan fatihah ketika rukuk bacaan fatihahnya batal dan wajib mengulanginya.
Jika seseorang itu tidak mampu menguasai fatihah kerana dia seorang yang bukan arab, dia hendaklah menggantikannya dengan membaca 7 ayat al-Quran yang dihafaznya, dan jika dia tidak mampu juga hendaklah dia berzikir kepada Allah sekadar masa bacaan fatihah.
* petikan daripada kuliah maghrib (musalli). disalinsiar daripada figh manhajiy
Rukun seterusnya ialah membaca fatihah pada setiap rakaat samada solat fardu atau sunat.
Ini berdalilkan hadith yang bermaksud (tidak sah solat orang yang tidak membaca al-fatihah- Bukhari & Muslim). Dalam hadis yang lain Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi Muhammad SAW bersabda: sesiapa yang mengerjakan sesuatu solat, sedangkan dia tidak membaca padanya ibu al-Quran (al-fatihah), masa solatnya itu adalah cacat ( tidak sah)-Muslim)
Syarat sah fatihah.
1)mendengar bacaan yang dia baca, dengan syarat pendengarannya baik
2)membaca fatihah mengikut turutan ayatnya danmemberi perhatian kepada sabdu, makhraj dan sebagainya
3)tidak melakukan kesalahan bacaan yang membawa kepada perubahan makna. Jika fatihah dibaca dengan kesalahan sebutan yang tidak memberi kesan kepada ketepatan maknanya, fatihah itu tidak batal
4)di dalam bahasa arab. Tidak sah baca dengan bahasa melayu atau dengan cara terjemahan.
5)membaca fatihah ketika berdiri. Jika dia menghabiskan fatihah ketika rukuk bacaan fatihahnya batal dan wajib mengulanginya.
Jika seseorang itu tidak mampu menguasai fatihah kerana dia seorang yang bukan arab, dia hendaklah menggantikannya dengan membaca 7 ayat al-Quran yang dihafaznya, dan jika dia tidak mampu juga hendaklah dia berzikir kepada Allah sekadar masa bacaan fatihah.
* petikan daripada kuliah maghrib (musalli). disalinsiar daripada figh manhajiy
Isnin, 20 Disember 2010
Rukun solat (3).....berdiri tegak
Rukun solat 3 (berdiri tegak)
Rukun solat yang ketiga ialah berdiri tegak bari mereka yang mampu melakukannya. Dalilnya hadith daripada Imran bin Husain ( aku menhidap buasir lalu aku bertanya kepada Rasulullah SAW tentang solat. Baginda menjawab, bersolatlah secara berdiri, jika tidak mampu lakukanlah secara duduk dan jika tidak mamp;u juga lakukanlah secara mengiring-Bukhari).
Orang yang solat dianggap telah dianggap berdiri apabila dia berdiri tegak. Jika dia membongkokkan badannya samada ke depan atau ke belakang atau ke kanan atau ke kiri sekira2 bila orang tengok cara dia berdiri camtu, orang tidak lagi mengatakannya berdiri, maka perbuatannya itu tidak sah kerana tidak dinamakan berdiri. Dalam kitab musalli dikatakan membetulkan tulang belakangnya (maksudnya berdiri tegak).
Bagi orang yang mampu berdiri pada awalnya, kemudian dia rasa sakit2 atau tidak berdaya pada rakaat ketiga atau keempat, dia hendaklah berdiri takat dia mampu dan dia boleh duduk pada rakaat yang dia tidak mampu.
Rukun berdiri ini hanya wajib pada solat fardu. Solat sunat tidak diwajibkan berdiri. Justeru jika ada seorang yang sihat bersolat sambil duduk untuk solat sunat, solatnya sah kerana rukun berdiri tegak merupakan rukun bagi solat fardu. Dalilnya dari hadith ( sesungguhnya Nabi Muhammad SAW telah bersabda,, sesiapa yang solat secara berdiri itulah yang afdal, dan sesiapa yang bersolat secara duduk dia mendapat separuh pahala solat secara berdiri dan sesiapayang bersolat secara mengiring dia mendapat separuh pahala solat duduk- tirmizi, abu daud dll). so jika dia melakukannya sambil duduk, pahalanya kena potong 50%.
Persoalannya kenapa berdiri (qiyam) diletakkan sebagai rukun solat yang ketiga selepas niat dan takbiratul ihram sedangkan sepatutnya qiyam kena letak rukun mula2 sebab masa nak niat pun kena qiyam kan, masa nak takbir pun kena qiyam kan, so qiyam kena letak memula. Ulama silam menjawabnya bahawa qiyam walaupun wajib namun kewajipannya hanya pada solat fardu, sementara niat dan takbiratul ihram diwajibkan pada segala solat samada sunat atau fardu. sementara qiyam pula wajib bagi mereka yang mampu, bagi yang tak mampu boleh solat secara duduk atau berbaring sementara niat dan takbir mesti dilakukan dalam semua keadaan solat samada sunat atau fardu
Secara kesimpulannya, kewajipan solat tidak gugur selagi seseorang itu masih berakal.
* sebahagian isi kuliah maghrib berdasarkan munyatul musalli. Banyak juga aku petik dari manhajiy dan kitab2 lain
Rukun solat yang ketiga ialah berdiri tegak bari mereka yang mampu melakukannya. Dalilnya hadith daripada Imran bin Husain ( aku menhidap buasir lalu aku bertanya kepada Rasulullah SAW tentang solat. Baginda menjawab, bersolatlah secara berdiri, jika tidak mampu lakukanlah secara duduk dan jika tidak mamp;u juga lakukanlah secara mengiring-Bukhari).
Orang yang solat dianggap telah dianggap berdiri apabila dia berdiri tegak. Jika dia membongkokkan badannya samada ke depan atau ke belakang atau ke kanan atau ke kiri sekira2 bila orang tengok cara dia berdiri camtu, orang tidak lagi mengatakannya berdiri, maka perbuatannya itu tidak sah kerana tidak dinamakan berdiri. Dalam kitab musalli dikatakan membetulkan tulang belakangnya (maksudnya berdiri tegak).
Bagi orang yang mampu berdiri pada awalnya, kemudian dia rasa sakit2 atau tidak berdaya pada rakaat ketiga atau keempat, dia hendaklah berdiri takat dia mampu dan dia boleh duduk pada rakaat yang dia tidak mampu.
Rukun berdiri ini hanya wajib pada solat fardu. Solat sunat tidak diwajibkan berdiri. Justeru jika ada seorang yang sihat bersolat sambil duduk untuk solat sunat, solatnya sah kerana rukun berdiri tegak merupakan rukun bagi solat fardu. Dalilnya dari hadith ( sesungguhnya Nabi Muhammad SAW telah bersabda,, sesiapa yang solat secara berdiri itulah yang afdal, dan sesiapa yang bersolat secara duduk dia mendapat separuh pahala solat secara berdiri dan sesiapayang bersolat secara mengiring dia mendapat separuh pahala solat duduk- tirmizi, abu daud dll). so jika dia melakukannya sambil duduk, pahalanya kena potong 50%.
Persoalannya kenapa berdiri (qiyam) diletakkan sebagai rukun solat yang ketiga selepas niat dan takbiratul ihram sedangkan sepatutnya qiyam kena letak rukun mula2 sebab masa nak niat pun kena qiyam kan, masa nak takbir pun kena qiyam kan, so qiyam kena letak memula. Ulama silam menjawabnya bahawa qiyam walaupun wajib namun kewajipannya hanya pada solat fardu, sementara niat dan takbiratul ihram diwajibkan pada segala solat samada sunat atau fardu. sementara qiyam pula wajib bagi mereka yang mampu, bagi yang tak mampu boleh solat secara duduk atau berbaring sementara niat dan takbir mesti dilakukan dalam semua keadaan solat samada sunat atau fardu
Secara kesimpulannya, kewajipan solat tidak gugur selagi seseorang itu masih berakal.
* sebahagian isi kuliah maghrib berdasarkan munyatul musalli. Banyak juga aku petik dari manhajiy dan kitab2 lain
Jumaat, 10 Disember 2010
Tabarruj 4 (Hikmah Pensyariatan & BIBLIOGRAFI)
BAHAGIAN IV
HIKMAH PENSYARIATAN
Hikmah utama kenapa wanita diperintah supaya menjaga diri, larangan bertabarruj dan menutup aurat ialah untuk menjaga kehormatan diri mereka daripada pencerobohan dan pencabulan maruah diru, tidak diganggu oleh lelaki yang jahat dan tidak menjadi perhatian lelaki penzina. Selain itu, masyarakat juga akan terpelihara daripada bahaya pendedahan aurat, maksiat dan penzinaan. Selain itu, Nabi Muhammad SAW juga memberikan ancaman kepada wanita yang berhias melalui hadis yang berbunyi:
صِنْفَانِ من أَهْلِ النَّارِ لم أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بها الناس وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رؤوسهن كأسنة الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ ولا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ من مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا
Ertinya : "Ada dua golongan dari ahli neraka yang belum pernah saya lihat keduanya itu: pertama kaum yang membawa cambuk seperti ekor sapi yang mereka pakai buat memukul orang (penguasa yang kejam), kedua ialah perempuan-perempuan yang berpakaian tetapi telanjang, yang cenderung kepada perbuatan maksiat dan mencenderungkan orang lain kepada perbuatan maksiat, rambutnya sebesar punuk unta yang condong. Mereka ini tidak akan boleh masuk syurga, serta tidak dapat akan mencium bau syurga, padahal bau syurga itu tercium sejauh perjalanan demikian dan demikian." (Riwayat Muslim). Hadis ini mengandungi amaran kepada wanita yang tabarruj dengan ancaman tidak boleh masuk ke syurga. Maksud perkataan nabi aku belum pernah melihat kedua-duanya itu membuktikan mukjizat Nabi Muhammad SAW kerana perkara yang disabdanya itu kini menjadi kenyataan.(ramai wanita pada zaman sekarang mendedahkan aurat)
BIBLIOGRAFI
al-Baidawiy, Nasir al-Din Abdullah Bin Umar. t.th. Tafsir al-Baidawiy al-Musamma Anwar al-Tanzil Wa Asrar al-Ta’wil. Kaherah. al-Maktabat al-Qayyimah.
Al-Jarullah, Abdullah Jarullah Ibrahim, Muhammad Salih cUthaimin.2000M. Muka & Tangan Wanita Adalah Aurat Di Hadapan Lelaki Ajnabi. Kuala Lumpur. Pustaka Syuhada.
Al-Qurtubiy, Abu Abdullah Muhammad Bin Ahmad al-Ansariy. 1996M. al-Jamic Li Ahkam al-Quran. Kaherah. Dar al-Hadith.
al-Sabuniy, Muhammad cAli. t.th. Safwat al-Tafasir Tafsir Li al-Quran al-cAzim. Makkah al-Mukarramah. Dar al-Sabuniy
al-Sayyid Sabiq. t.th. Fiqh al-Sunnah. Kaherah. al-Fath al-Iclam al-cArabiy.
Atiyah Saqar. 2005. Hijab Antara Tasyrik Dan Sosial. Malaysia. Jasmin Enterprise. (edisi terjemahan oleh Arifin Ladari)
Hamka. 1984M. Tafsir al-Azhar. Surabaya. Yayasan Latimojong.
Ibn Kathir, cImad al-Din Ismail Bin Kathir. t.th. Tafsir al-Quran al-cAzim. Kaherah. al-Maktabat al-Taufiqiyyah.
Muhammad Fuad Abdul al-Baqiy. 1994M. al-Mucjam al-Mufahras Li Alfaz Al-Quran al-Karim. Beirut. Dar al-Macrifah.
Tafsir Pimpinan al-Rahman Kepada Pengertian al-Quran. 2000M. Kuala Lumpur. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
Walid al-Suaidan. Isu-Isu Perubatan Semasa. Johor Bahru. Penerbitan Jahabersa (edisi terjemahan)
Zaharuddin Abd Rahman. 2009M. Untukmu Umat. Selangor. Karya Bestari Sdn. Bhd.
http://al-fikrah.net ( 31 Oktober 2010)
http://www.mykhilafah.com/ (31 Oktober 2010)
http://www.ukhwah.com/( 31 Oktober 2010)
http://www.scribd.com/doc/19289115/HUKUM-BERSOLEK-Tabarruj
http://www.zaharuddin.net/ ( 31 Oktober 2010)
HIKMAH PENSYARIATAN
Hikmah utama kenapa wanita diperintah supaya menjaga diri, larangan bertabarruj dan menutup aurat ialah untuk menjaga kehormatan diri mereka daripada pencerobohan dan pencabulan maruah diru, tidak diganggu oleh lelaki yang jahat dan tidak menjadi perhatian lelaki penzina. Selain itu, masyarakat juga akan terpelihara daripada bahaya pendedahan aurat, maksiat dan penzinaan. Selain itu, Nabi Muhammad SAW juga memberikan ancaman kepada wanita yang berhias melalui hadis yang berbunyi:
صِنْفَانِ من أَهْلِ النَّارِ لم أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بها الناس وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رؤوسهن كأسنة الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ ولا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ من مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا
Ertinya : "Ada dua golongan dari ahli neraka yang belum pernah saya lihat keduanya itu: pertama kaum yang membawa cambuk seperti ekor sapi yang mereka pakai buat memukul orang (penguasa yang kejam), kedua ialah perempuan-perempuan yang berpakaian tetapi telanjang, yang cenderung kepada perbuatan maksiat dan mencenderungkan orang lain kepada perbuatan maksiat, rambutnya sebesar punuk unta yang condong. Mereka ini tidak akan boleh masuk syurga, serta tidak dapat akan mencium bau syurga, padahal bau syurga itu tercium sejauh perjalanan demikian dan demikian." (Riwayat Muslim). Hadis ini mengandungi amaran kepada wanita yang tabarruj dengan ancaman tidak boleh masuk ke syurga. Maksud perkataan nabi aku belum pernah melihat kedua-duanya itu membuktikan mukjizat Nabi Muhammad SAW kerana perkara yang disabdanya itu kini menjadi kenyataan.(ramai wanita pada zaman sekarang mendedahkan aurat)
BIBLIOGRAFI
al-Baidawiy, Nasir al-Din Abdullah Bin Umar. t.th. Tafsir al-Baidawiy al-Musamma Anwar al-Tanzil Wa Asrar al-Ta’wil. Kaherah. al-Maktabat al-Qayyimah.
Al-Jarullah, Abdullah Jarullah Ibrahim, Muhammad Salih cUthaimin.2000M. Muka & Tangan Wanita Adalah Aurat Di Hadapan Lelaki Ajnabi. Kuala Lumpur. Pustaka Syuhada.
Al-Qurtubiy, Abu Abdullah Muhammad Bin Ahmad al-Ansariy. 1996M. al-Jamic Li Ahkam al-Quran. Kaherah. Dar al-Hadith.
al-Sabuniy, Muhammad cAli. t.th. Safwat al-Tafasir Tafsir Li al-Quran al-cAzim. Makkah al-Mukarramah. Dar al-Sabuniy
al-Sayyid Sabiq. t.th. Fiqh al-Sunnah. Kaherah. al-Fath al-Iclam al-cArabiy.
Atiyah Saqar. 2005. Hijab Antara Tasyrik Dan Sosial. Malaysia. Jasmin Enterprise. (edisi terjemahan oleh Arifin Ladari)
Hamka. 1984M. Tafsir al-Azhar. Surabaya. Yayasan Latimojong.
Ibn Kathir, cImad al-Din Ismail Bin Kathir. t.th. Tafsir al-Quran al-cAzim. Kaherah. al-Maktabat al-Taufiqiyyah.
Muhammad Fuad Abdul al-Baqiy. 1994M. al-Mucjam al-Mufahras Li Alfaz Al-Quran al-Karim. Beirut. Dar al-Macrifah.
Tafsir Pimpinan al-Rahman Kepada Pengertian al-Quran. 2000M. Kuala Lumpur. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
Walid al-Suaidan. Isu-Isu Perubatan Semasa. Johor Bahru. Penerbitan Jahabersa (edisi terjemahan)
Zaharuddin Abd Rahman. 2009M. Untukmu Umat. Selangor. Karya Bestari Sdn. Bhd.
http://al-fikrah.net ( 31 Oktober 2010)
http://www.mykhilafah.com/ (31 Oktober 2010)
http://www.ukhwah.com/( 31 Oktober 2010)
http://www.scribd.com/doc/19289115/HUKUM-BERSOLEK-Tabarruj
http://www.zaharuddin.net/ ( 31 Oktober 2010)
tabarruj 3 (pandangan para ulama......)
BAHAGIAN III
PANDANGAN PARA ULAMA BERKENAAN ASPEK DIBENARKAN DAN DILARANG SYARAK
3.1 Pendahuluan
Umumnya perbuatan tabarruj atau berhias di hadapan suami tidak menjadi khilaf di kalangan ulama. Ianya dibenarkan. Apa yang menjadi perselisihan pendapat ialah apabila wanita berhias dan keluar dari rumah untuk ke tempat kerja dan sebagainya. Oleh itu, keadaan wanita berkenaan seolah-olah berhias bukan lagi untuk suaminya kerana di luar sana terdapat lelaki yang bukan mahramnya yang akan memandangnya. Di sinilah fokus persoalan bahagian ini.
Ada 2 isu utama di sini, pertama isu wanita keluar rumah untuk berkerja dan keduanya isu tabarruj. Walaupun isu keluar rumah dan tabarruj merupakan dua perkara yang berbeza namun ianya berkait rapat sehingga jarang sekali kita dapati kitab-kitab fiqh dan tafsir membicarakannya secara berasingan. Ini kerana tabarruj yang diharamkan secara asasnya berlaku apabila wanita keluar daripada rumah mereka.
3.2 Wanita Keluar Rumah Untuk Bekerja
Islam membenarkan isteri bekerja tetapi semua kebenaran tadi adalah diikat dengan syarat-syaratnya. Keharusan ini termasuk dalam umum ayat Allah SWT yang bermaksud: (Bagi lelaki bahagian yang ia usahakan dan bagi wanita bahagian yang ia usahakan). Nabi SAW pula telah menyebutkan bahawa :
ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده
Ertinya : (Tiada seorang pun yang makan lebih baik dari orang yang makan hasil dari tangannya sendiri) ( Riwayat, Al-Bukhari, no 1966, Fath Al-bari, 4/306)
Justeru, bekerja dan mencari nafqah adalah wajib bagi lelaki yang tiada sebarang keuzuran tubuh dan akal bagi menanggung keluarganya manakala wanita pada asasnya, hukum Islam meletakkannya untuk berperanan di rumah dan keluarga bagaimanapun wanita tidak dilarang bekerja di luar rumah jika terdapat keperluan serta mampu menepati syarat-syarat yang ditetapkan Islam. Isu ini tidak dibincangkan meluas di zaman Nabi atau sahabat kerana terlalu kurang keperluan untuk itu pada zaman tersebut.
Kebanyakan wanita di zaman Nabi Muhammad SAW dahulu tidak bekerja di luar rumah dan hanya bekerja di sekitar rumahnya sahaja. Cuma sebahagian wanita Islam adakalanya bertugas di luar rumah sekali sekala berdasarkan keperluan. Contohnya Ummu Atiyah yang bertugas menguruskan jenazah wanita Islam di Madinah, merawati lelaki yang cedera di medan peperangan disamping menyediakan makanan buat pejuang-pejuang Islam. Selain itu, Khalifah Umar Al-Khattab juga pernah melantik wanita bernama Al-Shifa' untuk menjalankan tugas al-hisbah atau Shariah auditor di pasar di ketika itu bagi memastikan ia dijalankan menepati Syarak. Semua ini menunjukkan keharusannya, cuma semua keharusan tadi diikat dengan syarat tertentu sebagaimana yang disebut Syeikh Atiyah Saqar di antaranya:
1) Terdapat keperluan: menyebabkan ia terpaksa keluar dari tanggungjawab asalnya (iaitu peranan utama kepada rumahtangga).
2) Mestilah kerja ini bersesuaian dengan fitrah seorang wanita dan kemampuan fizikalnya.
3) Mestilah keluarnya untuk bekerja dengan menutup aurat dan sentiasa menjauhi fitnah di tempat kerja.
4) Mestilah kerjanya tidak memerlukannya berdua-duanya dan bercampur baur dengan lelaki.
Sebagaimana antara dalil yang menunjukkan keperluan untuk tidak bercampur dan berasak-asak dengan kumpulan lelaki sewaktu bekerja adalah firman Allah SWT :
وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ
Ertinya : "Dan tatkala ia ( Musa a.s) sampai di sumber air negeri Mad-yan ia menjumpai di sana sekumpulan orang (lelaki) yang sedang meminumkan (ternaknya), dan ia mendapati di belakang lelaki-lelaki itu, ada dua orang wanita yang sedang memegang (ternaknya dengan terasing dari lelaki). Musa berkata: "Apakah maksudmu (dengan berbuat begitu)?" Kedua wanita itu menjawab: "Kami tidak dapat meminumkan (ternak kami), sebelum pengembala-pengembala itu memulangkan (ternaknya), sedang bapak kami adalah orang tua yang telah lanjut umurnya". (Al-Qasas : 24 )
5) Mendapat izin wali atau suami.
6) Mestilah kerjayanya tidak menyebabkan terganggu dan terhentinya tanggung jawab di rumah terhadap anak serta suami.
7) Tujuan dan niat utama bekerja bukanlah kerana keasyikan dan keghairahan kepada mengumpul harta dan niat semata-mata menyaingi lelaki.
8) Mestilah berhenti sekiranya terdapat keperluan dan kecatatan dalam pendidikan anak-anak.
9) Digalakkan ianya dilakukan dalam tempoh tertentu sahaja dan bukan selama-lamanya sehingga pencen. Sepatutnya berhenti sejurus suami mempunyai kemampuan menanggung seluruh keluarga dengan baik. Kecuali jika mempunyai kualiti yang amat diperlukan oleh masyarakat umum.
3.3 Tabarruj
3.3.1 Muka dan tapak tangan adalah aurat?
Ada sebahagian ulama khasnya dari Arab Saudi berpegang dengan pendapat bahawa muka dan tapak tangan adalah aurat. Justeru itu, wanita wajib memakai purdah dan sarung tangan untuk menutup muka dan tangan mereka. Mereka berdalilkan dengan ayat 31 dari surah al-Nur yang bermaskud (dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang biasa kelihatan daripadanya).
Di dalam ayat ini Allah SWT melarang wanita mempamerkan perhiasan, kecuali apa yang zahir daripada mereka. Jadi dapat difahami bahawa perhiasan ada dua jenis iaitu perhiasan zahir dan tersembunyi. Para ulama yang mengatakan muka itu adalah aurat, mereka menafsirkan bahawa perhiasan yang zahir itu ialah pakaian itu sendiri. Bila wanita berpakaian, bertudung dan menutup muka, maka itulah dia maksud perhiasan yang zahir. Perhiasan yang tidak nyata pula ialah rantai leher, gelang, anting-anting dan sebagainya.
Sementara dalil daripada hadis pula ialah hadis riwayat Bukhari dan Muslim (ketika Rasulullah SAW memerintahkan kaum wanita untuk keluar melaksanakan solat hari raya, salah seorang wanita bertanya kepada Rasulullah SAW sambil berkata,”wahai Rasulullah, salah seorang daripada kami tidak memiliki jilbab”. Jawab Baginda SAW,” hendaklah ia meminjam jilbab kawannya”.)
Manakala menurut ulama yang berpendapat muka itu bukan aurat menafsirkan bahawa maksud perhiasan yang zahir yang boleh diperlihatkan di hadapan lelaki ialah celak dan cincin. Ada yang menambah telapak tangan. Ada yang tambah warna telapak tangan, iaitu pewarna yang dibubuh di telapak tangan (termasuk kuku). Perhiasan yang tersembunyi pula ialah rantai leher, anting-anting dan sebagainya.
3.3.2 Gincu bagi wanita
Gincu yg dipakai oleh perempuan dgn tujuan perhiasan di hadapan lelaki ajnabi adalah haram, ia termasuk alat solek secara umum (al-mikyaj). Demikian kata Imam al-Nawawi. Dalilnya ialah keumuman ayat al-Quran (dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu).
3.3.3 Bedak pemutih muka bagi wanita yang tidak kekal
Dalam konsep rawatan kecantikan, ada tahap tahsiniyyat (kecantikan), hajiyyat (keperluan) dan daruriyyat (keperluan yang mendesak). Tahap yang dibolehkan dalam rawatan kecantikan ialah pada tahap hajiyyat dan daruriyyat sahaja. Sementara untuk tujuan tahsiniyyat, ianya tidak dibolehkan kerana ia bertujuan pembaziran, tabarruj (bersolek untuk tatapan lelaki asing dan pembaziran) atau dengan kata lain ianya dilakukan untuk tujuan syahwat dan hawa nafsu
3.4 Kesimpulan
Dalam bahagian ini, penulis hanya sempat memfokuskan isu kepada masalah wanita yang keluar dari rumah untuk mencari nafkah dan tabarruj yang melibatkan masalah muka dan tapak tangan, gincu dan bedak pemutih sahaja. Sebenarnya isu-isu dalam tabarruj cukup luas melibatkan semua jenis cara dan teknik berhias kuno dan moden seperti bersolek, braces, scrub, gel serbuk emas dan sebagainya. Apa yang dapat penulis kemukakan ialah sebahagian ulama yang berpegang kepada nas kebiasaannya mempunyai pendapat yang agak keras dan sebahagian ulama maqasid yang lain memberi kelonggaran dengan syarat-syarat yang ketat.
PANDANGAN PARA ULAMA BERKENAAN ASPEK DIBENARKAN DAN DILARANG SYARAK
3.1 Pendahuluan
Umumnya perbuatan tabarruj atau berhias di hadapan suami tidak menjadi khilaf di kalangan ulama. Ianya dibenarkan. Apa yang menjadi perselisihan pendapat ialah apabila wanita berhias dan keluar dari rumah untuk ke tempat kerja dan sebagainya. Oleh itu, keadaan wanita berkenaan seolah-olah berhias bukan lagi untuk suaminya kerana di luar sana terdapat lelaki yang bukan mahramnya yang akan memandangnya. Di sinilah fokus persoalan bahagian ini.
Ada 2 isu utama di sini, pertama isu wanita keluar rumah untuk berkerja dan keduanya isu tabarruj. Walaupun isu keluar rumah dan tabarruj merupakan dua perkara yang berbeza namun ianya berkait rapat sehingga jarang sekali kita dapati kitab-kitab fiqh dan tafsir membicarakannya secara berasingan. Ini kerana tabarruj yang diharamkan secara asasnya berlaku apabila wanita keluar daripada rumah mereka.
3.2 Wanita Keluar Rumah Untuk Bekerja
Islam membenarkan isteri bekerja tetapi semua kebenaran tadi adalah diikat dengan syarat-syaratnya. Keharusan ini termasuk dalam umum ayat Allah SWT yang bermaksud: (Bagi lelaki bahagian yang ia usahakan dan bagi wanita bahagian yang ia usahakan). Nabi SAW pula telah menyebutkan bahawa :
ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده
Ertinya : (Tiada seorang pun yang makan lebih baik dari orang yang makan hasil dari tangannya sendiri) ( Riwayat, Al-Bukhari, no 1966, Fath Al-bari, 4/306)
Justeru, bekerja dan mencari nafqah adalah wajib bagi lelaki yang tiada sebarang keuzuran tubuh dan akal bagi menanggung keluarganya manakala wanita pada asasnya, hukum Islam meletakkannya untuk berperanan di rumah dan keluarga bagaimanapun wanita tidak dilarang bekerja di luar rumah jika terdapat keperluan serta mampu menepati syarat-syarat yang ditetapkan Islam. Isu ini tidak dibincangkan meluas di zaman Nabi atau sahabat kerana terlalu kurang keperluan untuk itu pada zaman tersebut.
Kebanyakan wanita di zaman Nabi Muhammad SAW dahulu tidak bekerja di luar rumah dan hanya bekerja di sekitar rumahnya sahaja. Cuma sebahagian wanita Islam adakalanya bertugas di luar rumah sekali sekala berdasarkan keperluan. Contohnya Ummu Atiyah yang bertugas menguruskan jenazah wanita Islam di Madinah, merawati lelaki yang cedera di medan peperangan disamping menyediakan makanan buat pejuang-pejuang Islam. Selain itu, Khalifah Umar Al-Khattab juga pernah melantik wanita bernama Al-Shifa' untuk menjalankan tugas al-hisbah atau Shariah auditor di pasar di ketika itu bagi memastikan ia dijalankan menepati Syarak. Semua ini menunjukkan keharusannya, cuma semua keharusan tadi diikat dengan syarat tertentu sebagaimana yang disebut Syeikh Atiyah Saqar di antaranya:
1) Terdapat keperluan: menyebabkan ia terpaksa keluar dari tanggungjawab asalnya (iaitu peranan utama kepada rumahtangga).
2) Mestilah kerja ini bersesuaian dengan fitrah seorang wanita dan kemampuan fizikalnya.
3) Mestilah keluarnya untuk bekerja dengan menutup aurat dan sentiasa menjauhi fitnah di tempat kerja.
4) Mestilah kerjanya tidak memerlukannya berdua-duanya dan bercampur baur dengan lelaki.
Sebagaimana antara dalil yang menunjukkan keperluan untuk tidak bercampur dan berasak-asak dengan kumpulan lelaki sewaktu bekerja adalah firman Allah SWT :
وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ
Ertinya : "Dan tatkala ia ( Musa a.s) sampai di sumber air negeri Mad-yan ia menjumpai di sana sekumpulan orang (lelaki) yang sedang meminumkan (ternaknya), dan ia mendapati di belakang lelaki-lelaki itu, ada dua orang wanita yang sedang memegang (ternaknya dengan terasing dari lelaki). Musa berkata: "Apakah maksudmu (dengan berbuat begitu)?" Kedua wanita itu menjawab: "Kami tidak dapat meminumkan (ternak kami), sebelum pengembala-pengembala itu memulangkan (ternaknya), sedang bapak kami adalah orang tua yang telah lanjut umurnya". (Al-Qasas : 24 )
5) Mendapat izin wali atau suami.
6) Mestilah kerjayanya tidak menyebabkan terganggu dan terhentinya tanggung jawab di rumah terhadap anak serta suami.
7) Tujuan dan niat utama bekerja bukanlah kerana keasyikan dan keghairahan kepada mengumpul harta dan niat semata-mata menyaingi lelaki.
8) Mestilah berhenti sekiranya terdapat keperluan dan kecatatan dalam pendidikan anak-anak.
9) Digalakkan ianya dilakukan dalam tempoh tertentu sahaja dan bukan selama-lamanya sehingga pencen. Sepatutnya berhenti sejurus suami mempunyai kemampuan menanggung seluruh keluarga dengan baik. Kecuali jika mempunyai kualiti yang amat diperlukan oleh masyarakat umum.
3.3 Tabarruj
3.3.1 Muka dan tapak tangan adalah aurat?
Ada sebahagian ulama khasnya dari Arab Saudi berpegang dengan pendapat bahawa muka dan tapak tangan adalah aurat. Justeru itu, wanita wajib memakai purdah dan sarung tangan untuk menutup muka dan tangan mereka. Mereka berdalilkan dengan ayat 31 dari surah al-Nur yang bermaskud (dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang biasa kelihatan daripadanya).
Di dalam ayat ini Allah SWT melarang wanita mempamerkan perhiasan, kecuali apa yang zahir daripada mereka. Jadi dapat difahami bahawa perhiasan ada dua jenis iaitu perhiasan zahir dan tersembunyi. Para ulama yang mengatakan muka itu adalah aurat, mereka menafsirkan bahawa perhiasan yang zahir itu ialah pakaian itu sendiri. Bila wanita berpakaian, bertudung dan menutup muka, maka itulah dia maksud perhiasan yang zahir. Perhiasan yang tidak nyata pula ialah rantai leher, gelang, anting-anting dan sebagainya.
Sementara dalil daripada hadis pula ialah hadis riwayat Bukhari dan Muslim (ketika Rasulullah SAW memerintahkan kaum wanita untuk keluar melaksanakan solat hari raya, salah seorang wanita bertanya kepada Rasulullah SAW sambil berkata,”wahai Rasulullah, salah seorang daripada kami tidak memiliki jilbab”. Jawab Baginda SAW,” hendaklah ia meminjam jilbab kawannya”.)
Manakala menurut ulama yang berpendapat muka itu bukan aurat menafsirkan bahawa maksud perhiasan yang zahir yang boleh diperlihatkan di hadapan lelaki ialah celak dan cincin. Ada yang menambah telapak tangan. Ada yang tambah warna telapak tangan, iaitu pewarna yang dibubuh di telapak tangan (termasuk kuku). Perhiasan yang tersembunyi pula ialah rantai leher, anting-anting dan sebagainya.
3.3.2 Gincu bagi wanita
Gincu yg dipakai oleh perempuan dgn tujuan perhiasan di hadapan lelaki ajnabi adalah haram, ia termasuk alat solek secara umum (al-mikyaj). Demikian kata Imam al-Nawawi. Dalilnya ialah keumuman ayat al-Quran (dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu).
3.3.3 Bedak pemutih muka bagi wanita yang tidak kekal
Dalam konsep rawatan kecantikan, ada tahap tahsiniyyat (kecantikan), hajiyyat (keperluan) dan daruriyyat (keperluan yang mendesak). Tahap yang dibolehkan dalam rawatan kecantikan ialah pada tahap hajiyyat dan daruriyyat sahaja. Sementara untuk tujuan tahsiniyyat, ianya tidak dibolehkan kerana ia bertujuan pembaziran, tabarruj (bersolek untuk tatapan lelaki asing dan pembaziran) atau dengan kata lain ianya dilakukan untuk tujuan syahwat dan hawa nafsu
3.4 Kesimpulan
Dalam bahagian ini, penulis hanya sempat memfokuskan isu kepada masalah wanita yang keluar dari rumah untuk mencari nafkah dan tabarruj yang melibatkan masalah muka dan tapak tangan, gincu dan bedak pemutih sahaja. Sebenarnya isu-isu dalam tabarruj cukup luas melibatkan semua jenis cara dan teknik berhias kuno dan moden seperti bersolek, braces, scrub, gel serbuk emas dan sebagainya. Apa yang dapat penulis kemukakan ialah sebahagian ulama yang berpegang kepada nas kebiasaannya mempunyai pendapat yang agak keras dan sebahagian ulama maqasid yang lain memberi kelonggaran dengan syarat-syarat yang ketat.
Tabarruj 2 (hukum & dalil....)
BAHAGIAN II
HUKUM TABARRUJ & DALIL PENSYARIATAN
2.1 Pendahuluan
Allah SWT melarang para wanita untuk tabarruj setelah memerintahkan mereka menetap di rumah. Tetapi apabila ada keperluan yang mengharuskan mereka keluar rumah, hendaknya tidak keluar dengan cara mempertontonkan keindahan dan kecantikannya kepada laki-laki asing yang bukan muhrimnya. Allah juga melarang mereka melakukan tabarruj seperti tabarrujnya orang-orang jahiliyah terdahulu. Ini berdasarkan dalil-dalil daripada al-Quran dan Hadis.
Secara umumnya perkataan tabarruj disebut di dalam al-Quran sebanyak 2 kali iaitu di dalam surah al-Ahzab(ayat 33) dan surah al-Nur (ayat 60).
2.2 Dalil al-Quran
2.2.1 Surah al-Ahzab (ayat 33)
وَقَرۡنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَـٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ
Maksudnya : dan hendaklah kamu tetap di rumah kamu, serta janganlah kamu mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyyah zaman dahulu
Ayat ini secara khusus diturunkan kepada keluarga Nabi SAW terutama para isteri baginda seramai 9 orang. Ia sepatutnya di baca bermula pada ayat 28 lagi, semuanya mengenai etika ahli bayt demi ketinggian dan kesucian institusinya. Walau bagaimanapun secara umumnya, wanita-wanita lain boleh mencontohi mengambil pelajaran dari ayat ini.
Perintah yang ada dalam ayat ini ialah supaya isteri Nabi Muhammad SAW sentiasa tetap berada di rumah. Para isteri Nabi SAW tidak perlu keluar bekerja kerana perbelanjaan dan elaun sudah ada peruntukan dari baitul mal (khumus). Sementara bagi wanita-wanita selain isi rumah Nabi SAW boleh saja keluar untuk belajar, ke pasar dan bekerja. Syaratnya ialah apabila keluar rumah tidak berhias ala tabarruj jahiliyah. Cuma, kalau tidak bekerja adalah lebih utama kepada wanita Islam kerana itulah yang lebih ideal dan terpelihara.
Apabila diteliti, ayat di atas memang ditujukan kepada isteri-isteri Nabi Muhammad SAW tetapi sebenarnya ayat itu juga ditujukan terhadap seluruh wanita muslimah kerana para isteri nabi itulah yang menjadi teladan dan ikutan bagi semua wanita muslimah pada setiap tempat dan waktu. Keumuman ayat tersebut dapat dilihat daripada ayat sebelumnya dan ayat sesudahnya di mana disebutkan larangan wanita bercakap secara lemah-lembut kepada lelaki asing, serta suruhan supaya mereka berbicara dengan baik dan sopan. Cara ini pastinya dapat mengelakkan timbulnya rangsangan kepada lelaki.
Ayat yang khusus kepada keluarga baginda sudah tentu berakhir bila kesemua isteri baginda sudah wafat (yang terakhir wafat ialah ummul mukminin Aisyah ra di zaman Muawiyah). Ayat itu tidak melarang secara mutlak para isteri Nabi Muhammad SAW keluar rumah. Ia cuma suatu larangan umum tapi jika ada keperluan seperti solat di masjid, mengerjakan haji dan umrah, ianya tidak mengapa. Buktinya Aisyah selepas kewafatan Nabi SAW, masih mengerjakan haji dan umrah beberapa kali.
Al-Qurtubiy semasa menafsirkan ayat ini bahawa ayat ini membawa suruhan supaya tetap di rumah. Walaupun ayat ini ditujukan kepada para isteri nabi namun kandungannya mengandungi juga suruhan buat muslimah yang lain. Menurut al-Qurtubi lagi, pengertian janganlah kamu berhias-hias seperti orang jahiliah yang pertama ialah supaya tidak memperbanyakkan keluar rumah, berhias-hias dan memakai pakaian yang menarik perhatian yang merupakan perkara kebiasaan wanita jahiliah.
Pelaksanaan hukum secara langsung ayat ini sudah mansuh kerana objek ayat sudah pupus (kesemua isteri Rasulullah SAW yang menjadi objek ayat telah wafat), tapi yang tinggal ialah pengajaran kepada wanita-wanita Islam yg lain. Begitu juga ayat-ayat al-Quran yang diturunkan khusus untuk Bani Israel. Walaupun ia ditujukan kepada Bani Israel namun umat Islam hendaklah mengambil pengajaran dan iktibar daripadanya.
2.2.2 Surah al-Nur (ayat 31)
Allah telah berfirman dalam al- Quran yang bermaksud: ( Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang biasa nampak daripadanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain tudung ke dadanya, dan jangan menampakkan perhiasannya, kecuali kepada suami mereka atau ayah mereka atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara mereka, putera-putera lelaki mereka, atau putera- putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan lelaki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung).
Ayat ini secara umumnya menegah wanita daripada menzahirkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka sahaja. Perhiasan itu terbahagi kepada 3 bahagian iaitu pakaian yang cantik, perhiasan dan solekan. Ketiga-tiga perkara ini adalah perhiasan yang Allah SWT menyuruh kepada kaum wanita supaya tidak menunjukkannya kepada kaum lelaki kecuali barang yang sememangnya dikecualikan oleh Allah SWT iaitu melainkan yang biasa nampak daripadanya. Maksudnya bahagian yang zahir dan tidak mungkin menyembunyikannya daripada pandangan orang lain seperti bahagian luar pakaian, mantel serta yang zahir sahaja tanpa disengaja dan diusahakan .
Al-Qurtubiy pula berkata bahawa zinah (perhiasan) itu boleh dibahagikan kepada 2 bahagian:
1) perhiasan yang semulajadi. Perhiasan ini seperti kejelitaan wajah dan kecantikan bentuk badan.
2) perhiasan yang diusahakan. Perhiasan yang diusahakan bermaksud usaha perempuan mengubah dan mencantikkan keadaan dirinya seperti pakaian, perhiasan daripada emas dan lain-lain.
Itulah pendapat mereka tentang maksud perhiasan zahir yang biasa dilihat. Semetara itu berdasarkan pendapat daripada Ibnu Abbas, Al-Misywar bin Mukhrimah, Mujahid, dan al-Dahhak, mereka mengatakan bahawa apa yang boleh dipamerkan ialah perhiasan yang tidak mungkin diselindung yang memang biasa dipakai oleh para wanita. Kalau perhiasan di muka ialah celak. Kalau di telapak tangan ialah cincin. Cuma ada beberapa ulama yang mengatakan bahawa muka itu sendiri adalah perhiasan. Dan telapak tangan itu sendiri adalah perhiasan. Jadi, mereka tidak memasukkan celak dan cincin sebagai perhiasan yang boleh dipamerkan.
HUKUM TABARRUJ & DALIL PENSYARIATAN
2.1 Pendahuluan
Allah SWT melarang para wanita untuk tabarruj setelah memerintahkan mereka menetap di rumah. Tetapi apabila ada keperluan yang mengharuskan mereka keluar rumah, hendaknya tidak keluar dengan cara mempertontonkan keindahan dan kecantikannya kepada laki-laki asing yang bukan muhrimnya. Allah juga melarang mereka melakukan tabarruj seperti tabarrujnya orang-orang jahiliyah terdahulu. Ini berdasarkan dalil-dalil daripada al-Quran dan Hadis.
Secara umumnya perkataan tabarruj disebut di dalam al-Quran sebanyak 2 kali iaitu di dalam surah al-Ahzab(ayat 33) dan surah al-Nur (ayat 60).
2.2 Dalil al-Quran
2.2.1 Surah al-Ahzab (ayat 33)
وَقَرۡنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَـٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ
Maksudnya : dan hendaklah kamu tetap di rumah kamu, serta janganlah kamu mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyyah zaman dahulu
Ayat ini secara khusus diturunkan kepada keluarga Nabi SAW terutama para isteri baginda seramai 9 orang. Ia sepatutnya di baca bermula pada ayat 28 lagi, semuanya mengenai etika ahli bayt demi ketinggian dan kesucian institusinya. Walau bagaimanapun secara umumnya, wanita-wanita lain boleh mencontohi mengambil pelajaran dari ayat ini.
Perintah yang ada dalam ayat ini ialah supaya isteri Nabi Muhammad SAW sentiasa tetap berada di rumah. Para isteri Nabi SAW tidak perlu keluar bekerja kerana perbelanjaan dan elaun sudah ada peruntukan dari baitul mal (khumus). Sementara bagi wanita-wanita selain isi rumah Nabi SAW boleh saja keluar untuk belajar, ke pasar dan bekerja. Syaratnya ialah apabila keluar rumah tidak berhias ala tabarruj jahiliyah. Cuma, kalau tidak bekerja adalah lebih utama kepada wanita Islam kerana itulah yang lebih ideal dan terpelihara.
Apabila diteliti, ayat di atas memang ditujukan kepada isteri-isteri Nabi Muhammad SAW tetapi sebenarnya ayat itu juga ditujukan terhadap seluruh wanita muslimah kerana para isteri nabi itulah yang menjadi teladan dan ikutan bagi semua wanita muslimah pada setiap tempat dan waktu. Keumuman ayat tersebut dapat dilihat daripada ayat sebelumnya dan ayat sesudahnya di mana disebutkan larangan wanita bercakap secara lemah-lembut kepada lelaki asing, serta suruhan supaya mereka berbicara dengan baik dan sopan. Cara ini pastinya dapat mengelakkan timbulnya rangsangan kepada lelaki.
Ayat yang khusus kepada keluarga baginda sudah tentu berakhir bila kesemua isteri baginda sudah wafat (yang terakhir wafat ialah ummul mukminin Aisyah ra di zaman Muawiyah). Ayat itu tidak melarang secara mutlak para isteri Nabi Muhammad SAW keluar rumah. Ia cuma suatu larangan umum tapi jika ada keperluan seperti solat di masjid, mengerjakan haji dan umrah, ianya tidak mengapa. Buktinya Aisyah selepas kewafatan Nabi SAW, masih mengerjakan haji dan umrah beberapa kali.
Al-Qurtubiy semasa menafsirkan ayat ini bahawa ayat ini membawa suruhan supaya tetap di rumah. Walaupun ayat ini ditujukan kepada para isteri nabi namun kandungannya mengandungi juga suruhan buat muslimah yang lain. Menurut al-Qurtubi lagi, pengertian janganlah kamu berhias-hias seperti orang jahiliah yang pertama ialah supaya tidak memperbanyakkan keluar rumah, berhias-hias dan memakai pakaian yang menarik perhatian yang merupakan perkara kebiasaan wanita jahiliah.
Pelaksanaan hukum secara langsung ayat ini sudah mansuh kerana objek ayat sudah pupus (kesemua isteri Rasulullah SAW yang menjadi objek ayat telah wafat), tapi yang tinggal ialah pengajaran kepada wanita-wanita Islam yg lain. Begitu juga ayat-ayat al-Quran yang diturunkan khusus untuk Bani Israel. Walaupun ia ditujukan kepada Bani Israel namun umat Islam hendaklah mengambil pengajaran dan iktibar daripadanya.
2.2.2 Surah al-Nur (ayat 31)
Allah telah berfirman dalam al- Quran yang bermaksud: ( Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang biasa nampak daripadanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain tudung ke dadanya, dan jangan menampakkan perhiasannya, kecuali kepada suami mereka atau ayah mereka atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara mereka, putera-putera lelaki mereka, atau putera- putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan lelaki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung).
Ayat ini secara umumnya menegah wanita daripada menzahirkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka sahaja. Perhiasan itu terbahagi kepada 3 bahagian iaitu pakaian yang cantik, perhiasan dan solekan. Ketiga-tiga perkara ini adalah perhiasan yang Allah SWT menyuruh kepada kaum wanita supaya tidak menunjukkannya kepada kaum lelaki kecuali barang yang sememangnya dikecualikan oleh Allah SWT iaitu melainkan yang biasa nampak daripadanya. Maksudnya bahagian yang zahir dan tidak mungkin menyembunyikannya daripada pandangan orang lain seperti bahagian luar pakaian, mantel serta yang zahir sahaja tanpa disengaja dan diusahakan .
Al-Qurtubiy pula berkata bahawa zinah (perhiasan) itu boleh dibahagikan kepada 2 bahagian:
1) perhiasan yang semulajadi. Perhiasan ini seperti kejelitaan wajah dan kecantikan bentuk badan.
2) perhiasan yang diusahakan. Perhiasan yang diusahakan bermaksud usaha perempuan mengubah dan mencantikkan keadaan dirinya seperti pakaian, perhiasan daripada emas dan lain-lain.
Itulah pendapat mereka tentang maksud perhiasan zahir yang biasa dilihat. Semetara itu berdasarkan pendapat daripada Ibnu Abbas, Al-Misywar bin Mukhrimah, Mujahid, dan al-Dahhak, mereka mengatakan bahawa apa yang boleh dipamerkan ialah perhiasan yang tidak mungkin diselindung yang memang biasa dipakai oleh para wanita. Kalau perhiasan di muka ialah celak. Kalau di telapak tangan ialah cincin. Cuma ada beberapa ulama yang mengatakan bahawa muka itu sendiri adalah perhiasan. Dan telapak tangan itu sendiri adalah perhiasan. Jadi, mereka tidak memasukkan celak dan cincin sebagai perhiasan yang boleh dipamerkan.
Tabarruj 1 ( Definisi)
BAHAGIAN I
DEFINISI TABARRUJ
1.1 Tabarruj dari segi bahasa
Ibn Manzur di dalam Lisan al-Arab menafsirkan tabarruj sebagai wanita yang memamerkan keindahan dan perhiasannya kepada laki-laki. Tabarrajatil mar’ah artinya wanita yang menampakkan kecantikannya, lehernya, dan wajahnya. Ada yang mengatakan, maksudnya adalah wanita yang menampakkan perhiasannya, wajahnya, kecantikannya kepada laki-laki dengan maksud untuk membangkitkan nafsu syahwatnya.
1.2 Tabarruj dari segi istilah
Menurut istilah, tabarruj adalah setiap perhiasan atau kecantikan yang ditujukan wanita kepada mata-mata orang yang bukan muhrim. Termasuk orang yang mengenakan cadar (purdah), di mana seorang wanita membungkus wajahnya, apabila warna-warnanya terlala menarik perhatian dan ditujukan agar dinikmati orang lain, ini termasuk tabarruj orang jahiliyah terdahulu.
1.3 Pengertian tabarruj di dalam kitab-kitab tafsir
1.3.1 Tafsir Ibn Kathir
Di dalam tafsir Ibn Kathir, banyak dimuatkan petikan kata-kata ulama salaf tentang makna perkataan tabarruj. Di antaranya kata-kata Mujahid bahawa wanita dahulu keluar dan berada di antara para lelaki. Inilah maksud dari tabarruj jahiliyyah terdahulu. Sementara Qatadah pula memberikan gambaran tabarruj sebagai perbuatan wanita dahulu dalam keadaan berlenggak-lenggok serta genit. Allah melarang perkara sebegini. Muqatil bin Hayyan berkata, “Maksud tabarruj adalah wanita yang menanggalkan kerudungnya lalu nampaklah kalung dan lehernya. Inilah tabarruj terdahulu di mana Allah melarang wanita-wanita beriman untuk melakukannya.”
1.3.2 Tafsir al-Baidawiy
Al-Baidawiy semasa menafsirkan ayat ke 60 surah al-Nur memberi pengertian
tabarruj sebagai perbuatan mendedahkan apa yang sepatutnya disembunyikan.
1.3.3 Tafsir al-Sabuniy (Sofwat al-Tafasir)
Al-Sabuniy pula mengatakan bahawa tabarruj ialah perbuatan menzahirkan perhiasan dan kecantikan seseorang perempuan kepada lelaki asing. Perbuatan ini sebenarnya merupakan perbuatan perempuan jahiliah yang keluar ke pasar-pasar dalam keadaan mendedahkan aurat, berhias dengan cara berlebihan serta mendedahkan apa yang sepatutnya didedahkan hanya untuk suami mereka.
1.3.4 Tafsir al-Qurtubiy
Al-Qurtubiy pula semasa menafsirkan ayat 60 surah al-Nur mengatakan bahawa tabarruj ialah perbuatan mendedahkan atau menzahirkan supaya menjadi tempat pandangan orang.
1.4 Pengertian tabarruj di sisi Sayyid Sabiq
Sayyid Sabiq di dalam karya monumentalnya Fiqh al-Sunnah memberi definisi tabarruj sebagai perbuatan menzahirkan seuatu perkara/perhiasan yang wajib bagi wanita menutupnya. Atau dengan kata lain tabarruj ialah sengaja menunjukkan apa jua yang seharusnya wanita sembunyikan, kemudian menghilangkan sifat malunya lalu menzahirkan sesuatu yg menarik pada dirinya.
1.5 Pengertian tabarruj di sisi al-Maududiy
Al-Maududiy berkata bahawa jika perkataan tabarruj digunakan terhadap kaum wanita, ia mengandungi 3 pengertian:
1)wanita yang menunjukkan kecantikan wajahnya, daya tarik tubuhnya kepada lelaki asing (lelaki yang bukan mahramnya)
2)wanita yang mendedahkan kecantikan pakaian dan perhiasannya kepada lelaki asing
3)wanita yang memperlihatkan dirinya, gerak gerinya dan kemegahan
1.6 Kesimpulan
Di dalam bahagian ini, penulis telah membawa pelbagai pengertian tabarruj yang dikutip daripada pelbagai sumber. Secara keseluruhannya pengertian tabarruj yang diberikan oleh para ulama tidak begitu berbeza daripada maksud asalnya dari segi bahasa iaitu perbuatan mendedahkan atau menzahirkan. Pendedahan di sini bermaksud pendedahan kecantikan fizikal wanita(aurat), pendedahan dengan cara memakai pakaian atau bau-bauan yang menarik perhatian lelaki dan perbuatan wanita yang bercakap atau berkomunikasi dengan lelaki asing dengan cara yang menggoda dan genit. Para ulama banyak mengaitkan perkataan tabarruj di sini kepada perbuatan wanita kerana itulah pengertian perkataan tabarruj yang diambil daripada pengertian ayat al-Quran di dalam surah al-Ahzab dan al-Nur.
DEFINISI TABARRUJ
1.1 Tabarruj dari segi bahasa
Ibn Manzur di dalam Lisan al-Arab menafsirkan tabarruj sebagai wanita yang memamerkan keindahan dan perhiasannya kepada laki-laki. Tabarrajatil mar’ah artinya wanita yang menampakkan kecantikannya, lehernya, dan wajahnya. Ada yang mengatakan, maksudnya adalah wanita yang menampakkan perhiasannya, wajahnya, kecantikannya kepada laki-laki dengan maksud untuk membangkitkan nafsu syahwatnya.
1.2 Tabarruj dari segi istilah
Menurut istilah, tabarruj adalah setiap perhiasan atau kecantikan yang ditujukan wanita kepada mata-mata orang yang bukan muhrim. Termasuk orang yang mengenakan cadar (purdah), di mana seorang wanita membungkus wajahnya, apabila warna-warnanya terlala menarik perhatian dan ditujukan agar dinikmati orang lain, ini termasuk tabarruj orang jahiliyah terdahulu.
1.3 Pengertian tabarruj di dalam kitab-kitab tafsir
1.3.1 Tafsir Ibn Kathir
Di dalam tafsir Ibn Kathir, banyak dimuatkan petikan kata-kata ulama salaf tentang makna perkataan tabarruj. Di antaranya kata-kata Mujahid bahawa wanita dahulu keluar dan berada di antara para lelaki. Inilah maksud dari tabarruj jahiliyyah terdahulu. Sementara Qatadah pula memberikan gambaran tabarruj sebagai perbuatan wanita dahulu dalam keadaan berlenggak-lenggok serta genit. Allah melarang perkara sebegini. Muqatil bin Hayyan berkata, “Maksud tabarruj adalah wanita yang menanggalkan kerudungnya lalu nampaklah kalung dan lehernya. Inilah tabarruj terdahulu di mana Allah melarang wanita-wanita beriman untuk melakukannya.”
1.3.2 Tafsir al-Baidawiy
Al-Baidawiy semasa menafsirkan ayat ke 60 surah al-Nur memberi pengertian
tabarruj sebagai perbuatan mendedahkan apa yang sepatutnya disembunyikan.
1.3.3 Tafsir al-Sabuniy (Sofwat al-Tafasir)
Al-Sabuniy pula mengatakan bahawa tabarruj ialah perbuatan menzahirkan perhiasan dan kecantikan seseorang perempuan kepada lelaki asing. Perbuatan ini sebenarnya merupakan perbuatan perempuan jahiliah yang keluar ke pasar-pasar dalam keadaan mendedahkan aurat, berhias dengan cara berlebihan serta mendedahkan apa yang sepatutnya didedahkan hanya untuk suami mereka.
1.3.4 Tafsir al-Qurtubiy
Al-Qurtubiy pula semasa menafsirkan ayat 60 surah al-Nur mengatakan bahawa tabarruj ialah perbuatan mendedahkan atau menzahirkan supaya menjadi tempat pandangan orang.
1.4 Pengertian tabarruj di sisi Sayyid Sabiq
Sayyid Sabiq di dalam karya monumentalnya Fiqh al-Sunnah memberi definisi tabarruj sebagai perbuatan menzahirkan seuatu perkara/perhiasan yang wajib bagi wanita menutupnya. Atau dengan kata lain tabarruj ialah sengaja menunjukkan apa jua yang seharusnya wanita sembunyikan, kemudian menghilangkan sifat malunya lalu menzahirkan sesuatu yg menarik pada dirinya.
1.5 Pengertian tabarruj di sisi al-Maududiy
Al-Maududiy berkata bahawa jika perkataan tabarruj digunakan terhadap kaum wanita, ia mengandungi 3 pengertian:
1)wanita yang menunjukkan kecantikan wajahnya, daya tarik tubuhnya kepada lelaki asing (lelaki yang bukan mahramnya)
2)wanita yang mendedahkan kecantikan pakaian dan perhiasannya kepada lelaki asing
3)wanita yang memperlihatkan dirinya, gerak gerinya dan kemegahan
1.6 Kesimpulan
Di dalam bahagian ini, penulis telah membawa pelbagai pengertian tabarruj yang dikutip daripada pelbagai sumber. Secara keseluruhannya pengertian tabarruj yang diberikan oleh para ulama tidak begitu berbeza daripada maksud asalnya dari segi bahasa iaitu perbuatan mendedahkan atau menzahirkan. Pendedahan di sini bermaksud pendedahan kecantikan fizikal wanita(aurat), pendedahan dengan cara memakai pakaian atau bau-bauan yang menarik perhatian lelaki dan perbuatan wanita yang bercakap atau berkomunikasi dengan lelaki asing dengan cara yang menggoda dan genit. Para ulama banyak mengaitkan perkataan tabarruj di sini kepada perbuatan wanita kerana itulah pengertian perkataan tabarruj yang diambil daripada pengertian ayat al-Quran di dalam surah al-Ahzab dan al-Nur.
cerita lama....kenangan bersama guru (pasal was-was)
Semasa saya masih belajar di Bandar Baru Bangi dulu, ada seorang guruku yang dikenali sebagai ustaz wil tok wali. Ust ni belajar di pondok hj daud bukit abal, ke nilam puri (YPTIK) dan seterusnya masters di al-azhar. Dia buat PHD di al-azhar tapi tak sempat habiskan. Dengar khabar katanya arab jealous dengan dier sebab dia budak melayu dapat siapkan PHD di al-azhar dalam tempoh tak sampai setahun, so supervisor tu menimbulkan kesusahan padanya dan akhirnya guruku pulang tanpa PHD dari al-azhar. Namun dia sempat amik doctorate dari UKM. Sekarang dia kat Brunei, jadi pensyarah di sana. Masa aku ke mesir tahun 1997 dulu, nama ust wil tok wali masih disebut orang, kira jadi legenda la bagi kita bebudak malizi kat sana. Aku tanya senior2 kat sana kenapa orang panggil dia tok wali. Senior2 cakap dia dok kat mesir dia hanya kenal jalan nak ke kuliah tempat pengajian, jalan ke masjid dan jalan balik ke rumah dia, tu jer.
Ust wil tok wali pernah sebut dalam suatu kuliahnya bahawa masa dia blaja kat pondok dulu, dia seorang yang was-was. Biasanya was-was akan mengena pada orang yang baru nak blaja, dia terlalu nak sempurna dalam amalnya. Dia citer dia ke surau bawa kain tuala. Pijak je kepala tangga surau terus lap kaki dia supaya kaki dia kering. Tujuannya supaya kalau terpijak karpet, lantai surau tu tak jadi bernajis sebab lantai, karpet surau tu maybe ada tahi cicak dan sebagainya. So bila kaki dia kering, terpijak tempat yang maybe ada najis cicak takder la najis sebab kaki dia kering. Bila dia banyak belajar khasnya bila ke al-azhar, dia blaja mazhab2 lain, hadis2 dan sebagainya lama2 was-was dia hilang. Dia selalu pesan padaku supaya banyak blajar, bukan hanya mazhab kita syafie, banyak faedah yang kita dapat bila kita banyak belajar. Tu pasal bila aku berdepan dengan orang ramai kat surau, kekadang aku panjanglebarkan sesuatu perkara. Kekadang aku pendek dan ringkaskan sesuatu perkara. Kekadang aku sebut benda2 yang dah glamer dan menjadi amalan penduduk setempat. Kekadang aku tak begitu sebut benda yang pelik2 takut menimbulkan fitnah. Bagiku, audien yang berada di depanku harus aku tuntunkan supaya datang ke masjid, berjemaah, bersolat, perbetulkan apa yang tak betul dalam solat. Itu yang penting. Soal pendapat2 ulama, mazhab2, istilah2 dan sebagainya aku ketepikan dulu kecuali bila ada orang tanya, aku jawab sekadar kemampuanku.
bila jer aku dapat tauliah ngajar agama daripada MAIK, aku diminta bermuzakarah pasal kitab musalli di surau. sempat aku tanya beberapa orang kawanku, minta nasihat, pandangan dan dorongan mereka kerana aku rasa aku masih jahil dan tidak layak berada di depan. ada yang doakanku supaya dipermudahkan, ada yang minta supaya teruskan asalkan jangan dok ngajar ilmu sesat. namun ada sesuatu yang menarik daripada seorang sahabatku yang pernah blaja di pakistan dan al-azhar serta mempunyai banyak sanad hadis(sekarang menjadi guru j-QAF dan pengajar di sebuah pondok..dia cakap..teruskanlah amalan yang mulia ini dan elakkanlah daripada mempertikaikan amalan2 yang dilakukan oleh ulama silam selagi mana tidak jelas kebatilannya.....
Ust wil tok wali pernah sebut dalam suatu kuliahnya bahawa masa dia blaja kat pondok dulu, dia seorang yang was-was. Biasanya was-was akan mengena pada orang yang baru nak blaja, dia terlalu nak sempurna dalam amalnya. Dia citer dia ke surau bawa kain tuala. Pijak je kepala tangga surau terus lap kaki dia supaya kaki dia kering. Tujuannya supaya kalau terpijak karpet, lantai surau tu tak jadi bernajis sebab lantai, karpet surau tu maybe ada tahi cicak dan sebagainya. So bila kaki dia kering, terpijak tempat yang maybe ada najis cicak takder la najis sebab kaki dia kering. Bila dia banyak belajar khasnya bila ke al-azhar, dia blaja mazhab2 lain, hadis2 dan sebagainya lama2 was-was dia hilang. Dia selalu pesan padaku supaya banyak blajar, bukan hanya mazhab kita syafie, banyak faedah yang kita dapat bila kita banyak belajar. Tu pasal bila aku berdepan dengan orang ramai kat surau, kekadang aku panjanglebarkan sesuatu perkara. Kekadang aku pendek dan ringkaskan sesuatu perkara. Kekadang aku sebut benda2 yang dah glamer dan menjadi amalan penduduk setempat. Kekadang aku tak begitu sebut benda yang pelik2 takut menimbulkan fitnah. Bagiku, audien yang berada di depanku harus aku tuntunkan supaya datang ke masjid, berjemaah, bersolat, perbetulkan apa yang tak betul dalam solat. Itu yang penting. Soal pendapat2 ulama, mazhab2, istilah2 dan sebagainya aku ketepikan dulu kecuali bila ada orang tanya, aku jawab sekadar kemampuanku.
bila jer aku dapat tauliah ngajar agama daripada MAIK, aku diminta bermuzakarah pasal kitab musalli di surau. sempat aku tanya beberapa orang kawanku, minta nasihat, pandangan dan dorongan mereka kerana aku rasa aku masih jahil dan tidak layak berada di depan. ada yang doakanku supaya dipermudahkan, ada yang minta supaya teruskan asalkan jangan dok ngajar ilmu sesat. namun ada sesuatu yang menarik daripada seorang sahabatku yang pernah blaja di pakistan dan al-azhar serta mempunyai banyak sanad hadis(sekarang menjadi guru j-QAF dan pengajar di sebuah pondok..dia cakap..teruskanlah amalan yang mulia ini dan elakkanlah daripada mempertikaikan amalan2 yang dilakukan oleh ulama silam selagi mana tidak jelas kebatilannya.....
Masalah Muqaranah Niat
MASALAH MUQARANAH NIAT.
Muqaranah maknanya penyertaan/pengiringan/combine. Apabila mulut kita menyebut perkataan ALLAHU AKBAR, hati kita menyebut/menyertakan di dalam hati sahaja aku solat……………………………………..Sebutan/lintasan hati itu dinamakan muqaranah
Dalam kitab musalli, pengarang menyebutkan bahawa muqaranah itu ada 3:
1) Muqaranah Kamaliyah (kamaliyah maknanya sempurna) mungkin kita boleh terjemahkan sebagai pengiringan niat yang sempurna. Muqaranah Kamaliyah terbahagi kepada 2 iaitu:
a: Muqaranah Kamaliyah Ijmaliyah.(ijmaliyah maknanya secara umum/pukul rata). Mungkin kita boleh terjemahkan sebagai pengiringan niat yang sempurna secara umum. Mengqasadkan solat, mentaarrudkan fardunya, mentacyinkan waktunya, imaman atau makmuman pada solat jumaat, qasran pada solat qasar maka diisytiharkan perkara itu di dalam hatinya. Maka dimuqaranahkan pada alif (ALLAHU AKBAR) lalu dikekalkan sehingga sempurna huruf ra’ pada ALLAHU AKBAR (lafaz ALLAHU AKBAR terdiri daripada 8 huruf, iaitu alif (huruf pertama), lam (huruf kedua), lam (3), ha’(4), alif (5), kaf (6), ba’(7) dan ra’(8). Jangan hilang daripada mengingat pada segala huruf itu. Inilah muqaranah yang dimuktamadkan oleh Syeikh Ibn Hajar di dalam Tuhfah dan Syeikh Ramli di dalam Nihayah dan yang lainnya. Muqaranah Kamaliyah Ijmaliyah wajib dikerjakan bagi orang yang berkuasa sekira-kira tidak membawa kepada waswas. Jika tidak mampu menghadirkan hati seperti yang demikian itu atau membawa kepada was-was maka tiada mengapa kita bersolat dengan membawa Muqaranah Urfiyyah seperti yang dipilih oleh Imam Ghazali dan Imam Nawawi dan lain2nya. Muqaranah Kamaliyah Ijmaliyah ini juga dinamakan sebagai Muqaranah Bastiyah sebagaimana yang disebutkan oleh Syeikh Nuruddin Al-Raniriy.
b: Muqaranah Kamaliyah Tafsiliyyah. (tafsiliyyah maknanya secara terperinci. Mungkin kita boleh terjemahkan sebagai pengiringan niat yang sempurna secara terperinci). Muqaranahkan niat pada takbiratul ihram itu. Iaitu zat solat. Diingatkan segala rukun solat daripada takbir hingga salamnya, taarrudnya dan taayyunnya. Maka disertakan pada alif (ALLAHU AKBAR) hingga sempurna huruf ra’. Maka muqaranah ini sangat jauh pada dapat kebanyakan manusia yang pengajian, apatah lagi orang awam kecuali orang yang berpaling hatinya daripada taklukan dunia dan segala isinya. Muqaranah ini telah dibantah oleh Imam Haramain kerana ia di luar kuasa manusia. Maksudnya semasa kita mengucapkan lafaz ALLAHU AKBAR, hati kita mengiringkan semua perkara yang patut ada dalam niat (qasad, taarrud, taayun) + hakikat solat yang terdiri daripada segala rukun (takbir, sujud, rukuk, tahiyat etc). masalahnya ada ker orang boleh buat camni?? Maybe ada, tapi kadang2 bila kita inginkan terlalu sempurna, kita akan jadi was-was sehingga 4, 5, 6 kali kita takbir namun tetap tak dapat bersolat kononnya niat tak masuk lagi. So kalau kita tak mampu nak muqaranahkan benda camni, memadailah dengan Muqaranah Urfiyyah
2) Muqaranah cUrfiyyah.
Menghadirkan niat tersebut di dalam takbirnya, jikalau hadir niat itu pada satu suku(bahagian) daripada takbir samada pada lafaz ALLAH atau AKBAR.
Contohnya apabila kita menyebut lafaz ALLAHU AKBAR, kita iringkan di dalam hati kita niat ( sahaja aku solat fardu zohor…..). Ketika kita baru sahaja sebut lafaz ALLAHU, tak sampai AKBAR lagi, hati kita dah pun selesai berniat semuanya. Maknanya niat kita lebih laju daripada mulut (lafaz) kita. Dengan kata lain, niat telah pun terlintas di dalam hati kita semasa kita baru jer sebut ALLAHU, tak sampai AKBAR lagi. Maka ini dinamakan muqaranah Urfiyyah.
3) Muqaranah Tauziciyyah
(Tauziciyyah maknanya menghamparkan atau membahagikan. Mungkin kita boleh terjemahkan sebagai pengiringan yang dibahagikan mengikut pecahan lafaz. Setiap lafaz yang disebut dengan lidah, diiringkan dengan hati sebahagian daripada niat yang terdiri daripada qasad, taarrud dan taayun). Iaitu mensukukan atau membahagikan akan suku niat pada suku takbir. Iaitu dimuqaranahkan qasad pada ALLAH dan taayyun pada AKBAR. Maka dinamakan Tauziciyyah kerana menghampirkan suku niat pada suku takbir. Muqaranah ini tiada memada ia pada niat dengan muafakat ulama padanya. Suku kat sini bukannya macam suku, luak, undang kat negeri sembilan. Suku ni maknanya membahagikan sebahagian niat pada sebahagian lafaz takbir. Muqaranah ini maksudnya begini, semasa kita menyebut lafaz ALLAHU AKBAR. Kita sebut ALLAHU (sebahagian daripada ALLAHU AKBAR), kita iringkan (muqaranah) di dalam hati kita bahagian qasad (sahaja aku solat). Kemudian bila lidah kita sebut AKBAR, hati kita iringkan taayyun(zohor/asar dan sebagainya). Maknanya bila kita sebut suatu suku (suatu bahagian) daripada lafaz ALLAHU AKBAR dengan lidah, maka hati kita mengiringkan suatu suku daripada takbir tersebut dengan suatu suku daripada perkara yang mesti kita hadirkan sewaktu niat iaitu qasad, taarud dan taayyun. Muqaranah jenis ini tiada memada, maksudnya tidak sah. Demikianlah pendapat ulama.
Kesimpulan
Muqaranah ni merupakan sesuatu perbahasan yang secara panjang lebar disebut dalam kitab2 fegh mazhab syafie. Saya tidak suka sangat nak memanjangkan kalam dalam bab muqaranah ni sebenarnya, bimbang kalau2 penerangan saya tak jelas, sehingga orang ramai boleh menjadi was-was. Benda ni dari segi terminologinya nampak sukar, tapi yang pentingnya niat sebahagian daripada rukun solat. Tempatnya di hati. Sementara waktu nak berniat ialah semasa mulut kita melafazkan takbiratul ihram.
* entri ini sebagai memenuhi permintaan daripada seorang pelawat dan sempat aku selitkan dalam kuliah maghrib. aku banyak merujuk kepada musalli, bughyah al-tullab, sabila al-muhtadin, fiqh 4 mazhab, fiqh adillah zuhaili, ceramah ustaz abdul basit sg durian dan cd musalli utaz haron din.
Muqaranah maknanya penyertaan/pengiringan/combine. Apabila mulut kita menyebut perkataan ALLAHU AKBAR, hati kita menyebut/menyertakan di dalam hati sahaja aku solat……………………………………..Sebutan/lintasan hati itu dinamakan muqaranah
Dalam kitab musalli, pengarang menyebutkan bahawa muqaranah itu ada 3:
1) Muqaranah Kamaliyah (kamaliyah maknanya sempurna) mungkin kita boleh terjemahkan sebagai pengiringan niat yang sempurna. Muqaranah Kamaliyah terbahagi kepada 2 iaitu:
a: Muqaranah Kamaliyah Ijmaliyah.(ijmaliyah maknanya secara umum/pukul rata). Mungkin kita boleh terjemahkan sebagai pengiringan niat yang sempurna secara umum. Mengqasadkan solat, mentaarrudkan fardunya, mentacyinkan waktunya, imaman atau makmuman pada solat jumaat, qasran pada solat qasar maka diisytiharkan perkara itu di dalam hatinya. Maka dimuqaranahkan pada alif (ALLAHU AKBAR) lalu dikekalkan sehingga sempurna huruf ra’ pada ALLAHU AKBAR (lafaz ALLAHU AKBAR terdiri daripada 8 huruf, iaitu alif (huruf pertama), lam (huruf kedua), lam (3), ha’(4), alif (5), kaf (6), ba’(7) dan ra’(8). Jangan hilang daripada mengingat pada segala huruf itu. Inilah muqaranah yang dimuktamadkan oleh Syeikh Ibn Hajar di dalam Tuhfah dan Syeikh Ramli di dalam Nihayah dan yang lainnya. Muqaranah Kamaliyah Ijmaliyah wajib dikerjakan bagi orang yang berkuasa sekira-kira tidak membawa kepada waswas. Jika tidak mampu menghadirkan hati seperti yang demikian itu atau membawa kepada was-was maka tiada mengapa kita bersolat dengan membawa Muqaranah Urfiyyah seperti yang dipilih oleh Imam Ghazali dan Imam Nawawi dan lain2nya. Muqaranah Kamaliyah Ijmaliyah ini juga dinamakan sebagai Muqaranah Bastiyah sebagaimana yang disebutkan oleh Syeikh Nuruddin Al-Raniriy.
b: Muqaranah Kamaliyah Tafsiliyyah. (tafsiliyyah maknanya secara terperinci. Mungkin kita boleh terjemahkan sebagai pengiringan niat yang sempurna secara terperinci). Muqaranahkan niat pada takbiratul ihram itu. Iaitu zat solat. Diingatkan segala rukun solat daripada takbir hingga salamnya, taarrudnya dan taayyunnya. Maka disertakan pada alif (ALLAHU AKBAR) hingga sempurna huruf ra’. Maka muqaranah ini sangat jauh pada dapat kebanyakan manusia yang pengajian, apatah lagi orang awam kecuali orang yang berpaling hatinya daripada taklukan dunia dan segala isinya. Muqaranah ini telah dibantah oleh Imam Haramain kerana ia di luar kuasa manusia. Maksudnya semasa kita mengucapkan lafaz ALLAHU AKBAR, hati kita mengiringkan semua perkara yang patut ada dalam niat (qasad, taarrud, taayun) + hakikat solat yang terdiri daripada segala rukun (takbir, sujud, rukuk, tahiyat etc). masalahnya ada ker orang boleh buat camni?? Maybe ada, tapi kadang2 bila kita inginkan terlalu sempurna, kita akan jadi was-was sehingga 4, 5, 6 kali kita takbir namun tetap tak dapat bersolat kononnya niat tak masuk lagi. So kalau kita tak mampu nak muqaranahkan benda camni, memadailah dengan Muqaranah Urfiyyah
2) Muqaranah cUrfiyyah.
Menghadirkan niat tersebut di dalam takbirnya, jikalau hadir niat itu pada satu suku(bahagian) daripada takbir samada pada lafaz ALLAH atau AKBAR.
Contohnya apabila kita menyebut lafaz ALLAHU AKBAR, kita iringkan di dalam hati kita niat ( sahaja aku solat fardu zohor…..). Ketika kita baru sahaja sebut lafaz ALLAHU, tak sampai AKBAR lagi, hati kita dah pun selesai berniat semuanya. Maknanya niat kita lebih laju daripada mulut (lafaz) kita. Dengan kata lain, niat telah pun terlintas di dalam hati kita semasa kita baru jer sebut ALLAHU, tak sampai AKBAR lagi. Maka ini dinamakan muqaranah Urfiyyah.
3) Muqaranah Tauziciyyah
(Tauziciyyah maknanya menghamparkan atau membahagikan. Mungkin kita boleh terjemahkan sebagai pengiringan yang dibahagikan mengikut pecahan lafaz. Setiap lafaz yang disebut dengan lidah, diiringkan dengan hati sebahagian daripada niat yang terdiri daripada qasad, taarrud dan taayun). Iaitu mensukukan atau membahagikan akan suku niat pada suku takbir. Iaitu dimuqaranahkan qasad pada ALLAH dan taayyun pada AKBAR. Maka dinamakan Tauziciyyah kerana menghampirkan suku niat pada suku takbir. Muqaranah ini tiada memada ia pada niat dengan muafakat ulama padanya. Suku kat sini bukannya macam suku, luak, undang kat negeri sembilan. Suku ni maknanya membahagikan sebahagian niat pada sebahagian lafaz takbir. Muqaranah ini maksudnya begini, semasa kita menyebut lafaz ALLAHU AKBAR. Kita sebut ALLAHU (sebahagian daripada ALLAHU AKBAR), kita iringkan (muqaranah) di dalam hati kita bahagian qasad (sahaja aku solat). Kemudian bila lidah kita sebut AKBAR, hati kita iringkan taayyun(zohor/asar dan sebagainya). Maknanya bila kita sebut suatu suku (suatu bahagian) daripada lafaz ALLAHU AKBAR dengan lidah, maka hati kita mengiringkan suatu suku daripada takbir tersebut dengan suatu suku daripada perkara yang mesti kita hadirkan sewaktu niat iaitu qasad, taarud dan taayyun. Muqaranah jenis ini tiada memada, maksudnya tidak sah. Demikianlah pendapat ulama.
Kesimpulan
Muqaranah ni merupakan sesuatu perbahasan yang secara panjang lebar disebut dalam kitab2 fegh mazhab syafie. Saya tidak suka sangat nak memanjangkan kalam dalam bab muqaranah ni sebenarnya, bimbang kalau2 penerangan saya tak jelas, sehingga orang ramai boleh menjadi was-was. Benda ni dari segi terminologinya nampak sukar, tapi yang pentingnya niat sebahagian daripada rukun solat. Tempatnya di hati. Sementara waktu nak berniat ialah semasa mulut kita melafazkan takbiratul ihram.
* entri ini sebagai memenuhi permintaan daripada seorang pelawat dan sempat aku selitkan dalam kuliah maghrib. aku banyak merujuk kepada musalli, bughyah al-tullab, sabila al-muhtadin, fiqh 4 mazhab, fiqh adillah zuhaili, ceramah ustaz abdul basit sg durian dan cd musalli utaz haron din.
Sabtu, 4 Disember 2010
Rukun solat (2) …takbiratul ihram
Dalil bagi rukun yang ke-2 ini ialah hadith nabi yang bermaksud, kunci solat ialah suci, ihramnya ialah takbir dan tahallulnya ialah salam (tirmizi, abu daud dll)
Dinamakan takbiratul ihram (takbir yang mengharamkan) kerana takbir ini mengharamkan kita melakukan sesuatu yang sebelumnya halal dilakukan. Contohnya apabila seseorang hendak melakukan solat, dia akan berdiri dan bertakbir. Dengan melafazkan takbir bererti dia sedang bersolat. Apabila bersolat, banyak perkara yang sebelumnya kita boleh buat seperti makan, minum dan sebagainya kita tidak lagi boleh lakukan. Jika kita lakukan juga, solat kita terbatal. Itulah yang dimaksudkan mengharamkan perkara yang sebelumnya halal dilakukan. Keadaan ini samalah seperti orang yang berniat ihram untuk mengerjakan haji di mekah. Apabila berniat ihram, maka perkara yang sebelum ini bleh dilakukan seperti memakai wangian, cukur misaim, cabut bulu dan sebagainya tidak lagi boleh dilakukan sehinggalah kita melaksanakan sebahagian besar rukun dan wajib haji dan bertahallul.
Syarat sah takbiratul ihram.
1) Melafazkan takbiratul ihram setelah berdiri. Justeu itu takbir yang dilakukan oleh seseorang yang sedang bangun untuk bersolat tidak sah
2) Mengadap kiblat. Hendaklah bertakbir dalam keadaan mengadap kiblat.
3) Bertakbir dalam bahasa arab. Orang yang tidak mampu bertakbir dalam bahasa arab dan tidak mungkin belajar pada waktu itu bolehlah menterjemahkan maksudnya dalam apa-apa bahasa yang dikehendakinya. Contohnya si A baru memeluk Islam dan sebelum ini tinggal berjauhan daripada komuniti Islam, dia tidak biasa mendengar lafaz takbir. Kemudiannya si A telah memeluk Islam ketika jam 12.59 tengahari. Waktu masuk zohor pula ialah 1.00 petang. Si A berada dalam keadaan tidak mengetahui/tidak mampu bertakbir dalam bahasa arab dan waktu yang ada tidak mungkin baginya untuk belajar tentang solat. Pada masa itu bolehlah si A menuruti gerak geri orang yang bersolat dan bertakbir dalam bahasa yang dia kehendaki. Namun dia wajib mempelajarinya jika berkemampuan. Kalau dia melayu dia boleh bertakbir dengan menyebut Allah Maha Besar. Kemudian katalah selepas 2 hari dia telah mampu menyebut Allahu akbar dengan baik, apakah solatnya selama 2 hari yang dilakukan dengan bertakbir secara menterjemahkannya wajib diqadak? Jawabnya tidak kecuali jika si A mampu belajar, namun dia tidak belajar maka hendaklah diqada solatnya yang dilakukan dengan cara terjemahan takbir itu. Berkenaan dengan orang yang bisu, wajib dia cuba dan berusaha menggerakkan lidah dan bibirnya sedaya mungkin untuk melakukan takbir
4) Mendengar semua huruf takbiratul ihram yang diucapkannya sendiri jika pendengarannya baik
5) Bertakbir berserta dengan niat (muqaranah niat). Qasad, taarad, taayun. Dalam masalah muqaranah ini banyak sangat perbahasan yang rasanya tidak perlu dipanjanglebarkan di sini. Di dalam musallli disebut muqaranah ada 3 iaitu muqaranah kamaliyyah, urfiyyah dan tauziiyyah.
6) Bertakbir dengan lafaz ALLAHU AKBAR seperti yang sedia maklum
7) Bertakbir di dalam waktu solat kerana takbiratul ihram dilakukan ketika kita hndak solat. Maka jika seseorang bertakbir sebelum masuk waktu solat, tidak sah solatnya
Dinamakan takbiratul ihram (takbir yang mengharamkan) kerana takbir ini mengharamkan kita melakukan sesuatu yang sebelumnya halal dilakukan. Contohnya apabila seseorang hendak melakukan solat, dia akan berdiri dan bertakbir. Dengan melafazkan takbir bererti dia sedang bersolat. Apabila bersolat, banyak perkara yang sebelumnya kita boleh buat seperti makan, minum dan sebagainya kita tidak lagi boleh lakukan. Jika kita lakukan juga, solat kita terbatal. Itulah yang dimaksudkan mengharamkan perkara yang sebelumnya halal dilakukan. Keadaan ini samalah seperti orang yang berniat ihram untuk mengerjakan haji di mekah. Apabila berniat ihram, maka perkara yang sebelum ini bleh dilakukan seperti memakai wangian, cukur misaim, cabut bulu dan sebagainya tidak lagi boleh dilakukan sehinggalah kita melaksanakan sebahagian besar rukun dan wajib haji dan bertahallul.
Syarat sah takbiratul ihram.
1) Melafazkan takbiratul ihram setelah berdiri. Justeu itu takbir yang dilakukan oleh seseorang yang sedang bangun untuk bersolat tidak sah
2) Mengadap kiblat. Hendaklah bertakbir dalam keadaan mengadap kiblat.
3) Bertakbir dalam bahasa arab. Orang yang tidak mampu bertakbir dalam bahasa arab dan tidak mungkin belajar pada waktu itu bolehlah menterjemahkan maksudnya dalam apa-apa bahasa yang dikehendakinya. Contohnya si A baru memeluk Islam dan sebelum ini tinggal berjauhan daripada komuniti Islam, dia tidak biasa mendengar lafaz takbir. Kemudiannya si A telah memeluk Islam ketika jam 12.59 tengahari. Waktu masuk zohor pula ialah 1.00 petang. Si A berada dalam keadaan tidak mengetahui/tidak mampu bertakbir dalam bahasa arab dan waktu yang ada tidak mungkin baginya untuk belajar tentang solat. Pada masa itu bolehlah si A menuruti gerak geri orang yang bersolat dan bertakbir dalam bahasa yang dia kehendaki. Namun dia wajib mempelajarinya jika berkemampuan. Kalau dia melayu dia boleh bertakbir dengan menyebut Allah Maha Besar. Kemudian katalah selepas 2 hari dia telah mampu menyebut Allahu akbar dengan baik, apakah solatnya selama 2 hari yang dilakukan dengan bertakbir secara menterjemahkannya wajib diqadak? Jawabnya tidak kecuali jika si A mampu belajar, namun dia tidak belajar maka hendaklah diqada solatnya yang dilakukan dengan cara terjemahan takbir itu. Berkenaan dengan orang yang bisu, wajib dia cuba dan berusaha menggerakkan lidah dan bibirnya sedaya mungkin untuk melakukan takbir
4) Mendengar semua huruf takbiratul ihram yang diucapkannya sendiri jika pendengarannya baik
5) Bertakbir berserta dengan niat (muqaranah niat). Qasad, taarad, taayun. Dalam masalah muqaranah ini banyak sangat perbahasan yang rasanya tidak perlu dipanjanglebarkan di sini. Di dalam musallli disebut muqaranah ada 3 iaitu muqaranah kamaliyyah, urfiyyah dan tauziiyyah.
6) Bertakbir dengan lafaz ALLAHU AKBAR seperti yang sedia maklum
7) Bertakbir di dalam waktu solat kerana takbiratul ihram dilakukan ketika kita hndak solat. Maka jika seseorang bertakbir sebelum masuk waktu solat, tidak sah solatnya
Selasa, 30 November 2010
La liga....barcelona 5 real madrid 0
lega....aku bimbang gak pasal match ni. kannya apa, faktor maurinho. bagiku maurinho seorang pakar taktikal yang boleh dipuji. dia pernah berada di spain, england, italy, portugal(tentunya) dan banyak pengalaman ttg bolasepak di serata liga utama eropah. aku ingat lagi masa porto tewaskan monaco 3-0 di final tu, nampak taktikalnya cukup hebat. begitu juga masa dengan chelsea n internazionale, khasnya masa parking bus tu agak mantap. faktor maurinho yang aku bimbang.
bila jer barca lead 2-0 just lepas 20 minit, aku keluar lepak kat kedai sekali dengan bebudak2 tgk bola(jam 4.30pg), sajer nak tgk camana madrid nak main dalam keadaan mereka ketinggalan dengan barca yang sememangnya mempunyai kelbihan dari segi individu dan berpasukan. kalau takat parking bus cam inter vs barca semi final tahun lepas, aku tak nak tgk sangat. bila jer david villa dapat 2 gol, aku tgk madrid dah tenggelam punca. aku leh balik bersiap untuk solat subuh. yg pasti bila barca dapat gol awal jer, madrid terpaksa buka permainan dan barca mula dominate the game dengan perlawanan yang terbuka, suatu yang jarang maurinho lakukan.
sila ke http://www.fcbarcelona.com/web/english/index.html
Ahad, 28 November 2010
syarat sah solat (2)....mengadap kiblat
di antara syarat sah solat mengadap kiblat. maksud mengadap kiblat ialah mengadap kaabah. bagi orang yang bersolat di dalam masjid haram atau yang nampak kaabah di depan mata hendaklah memastikan dia bersolat mengadap kaabah dengan yakin. sementara orang yang berada di sebalik bukit atau seperti kita di malaysia yang jauh daripada kiblat bolehlah mengadap dengan ijtihad seperti melihat arah matahari dan sebagainya.
dalilnya (maka hadapkanlah mukamu ke arah masjid al-haram(kaabah) dan di mana sahaja kamu berada mak hadapkanlah muka kamu ke arahnya-al-baqarah ayat 50)
dalil daripada hadith riwayat bukhari dan muslim (rasulullah SAW bersabda kepada orang yang diajarnya cara2 untuk bersolat,"apabila engkja hendak bersolat, berwuduklah dengan sempurna, kemudian mengadaplah ke kiblat dan bertakbirlah)
kita tidak bersolat dengan menyembah kaabah. yang kita sembah ialah Allah SWT. kaabah hanyalah menjadi suatu titik persamaan atau titik yang menjadi arah untuk kita bersolat. walau di mana umat islam berada, di kutub utara, kutub selatan, timur dan barat, arah solat mereka ialah kaabah. jikalau runtuh kaabah sekalipun arah kita bersolat tetap mengarah kepada tapak kaabah tersebut.
dalilnya (maka hadapkanlah mukamu ke arah masjid al-haram(kaabah) dan di mana sahaja kamu berada mak hadapkanlah muka kamu ke arahnya-al-baqarah ayat 50)
dalil daripada hadith riwayat bukhari dan muslim (rasulullah SAW bersabda kepada orang yang diajarnya cara2 untuk bersolat,"apabila engkja hendak bersolat, berwuduklah dengan sempurna, kemudian mengadaplah ke kiblat dan bertakbirlah)
kita tidak bersolat dengan menyembah kaabah. yang kita sembah ialah Allah SWT. kaabah hanyalah menjadi suatu titik persamaan atau titik yang menjadi arah untuk kita bersolat. walau di mana umat islam berada, di kutub utara, kutub selatan, timur dan barat, arah solat mereka ialah kaabah. jikalau runtuh kaabah sekalipun arah kita bersolat tetap mengarah kepada tapak kaabah tersebut.
Sabtu, 27 November 2010
kuliah maghrib....rukun 1: niat
dengan nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang
ada sesetengah kitab mengatakan bahawa rukun solat ada 14 perkara dengan meletakkan tamakninah sebagai rukun yang ke 14, rukun yang tersendiri. namun bagi silibus pendidikan islam di sekolah rendah dan dalam kebanyakan kitab yang kita biasa pelajari, ulama menetapkan bahawa rukun solat ada 13 perkara sahaja.
rukun pertama ialah niat. niat ialah menyehaja ia akan suatu hal keadaannya disertakan dengan awal perbuatan(petikan dari musalli). maksudnya kita berazam/mengqasad/ melakukan solat di awal atau permulaan untuk solat iaitu takbiratul ihram. tempat niat ialah di dalam hati. apa yang disebut di mulut dengan usalli.....semua tu bukanlah merupakan niat tetapi lafaz niat.
niat solat terbahagi kepada tiga bahagian iaitu qasad, taarud dan taayun. ketiga3 bahagian ini hendaklah dihadirkan di dalam hati semasa berniat solat.
1) qasad
hendaklah seseorang yang nak melakukan solat mengqasad di dalam hatinya hendak mengerjakan solat. atau dengan kata lain menyatakan tujuan untuk bersolat. dalam lafaz niat biasanya disebut usalli(sahaja aku) untuk membezakan orang yang solat dalam keadaan tak sedar atau tersolat (ada ker tersolat?). ringkasnya perkataan SAHAJA di dalam lafaz niat untuk menunjukkan kehendak hati nak bersolat
2) taarrud
menyebut di dalam hati samada fardu atau sunat.
3) taayyun
menentukan solat samada zohor, asar, maghrib, isyak atau subuh.
ketiga-tiga bahagian ini hendaklah dihadirkan/dilintaskan di dalam hati semasa takbiratul ihram
dalam bab niat ini, kita boleh bahagikan solat kepada 4 bahagian.
1) solat jumaat dan solat qasar
kita hendaklah berniat qasad, taarud, taaayyun dan ditambah satu lagi iaitu jika solat jumaat, hendaklah berniat samada imam atau makmum kerana jumaat tidak sah dilakukan seorang diri. begitu juga solat qasar, kita hendaklah berniat qasad, taarud dan taayyun serta ditambah niat qasar. contoh lafaz niat ialah sahaja aku solat fardu jumaat mengikut imam/ menjadi imam... sahaja aku solat merupakan bahagian qasad. fardu merupakan bahagian taarrud. jumaaat merupakan taayun. sementara kena tambah mengikut imam atau menjadi imam kerana di dalam solat jumaat kena tambah benda tu
2) solat fardu selain jumaat dan qasar
hendaklah berniat qasad, taarrud dan taayyun. contoh lafaz niat ialah sahaja aku sembahyang fardu zohor. sahaja aku sembahyang merupakan bahagian qasad. fardu merupakan bahagian taarud dan zohor merupakan bahagian taayyun
3) solat sunat yang mempunyai sebab dan waktu
contoh solat sunat yang mempunyai sebab ialah solat sunat gerhana matahari/bulan. sementara contoh solat sunat yang mempunyai waktu ialah solat sunat duha dan sebagainya. solat ini memerlukan kita berniat qasad dan taayyun sahaja. contoh lafaz niat ialah aku sembahyang gerhana matahari atau aku sembahyang duha. lafaz aku sembahyang merupakan qasad, lafaz gerhana matahari atau duha merupakan taayin
4) solat sunat mutlak
solat jenis ini memerlukan kita mengqasadkan solat sahaja. contoh lafaz niat ialah aku solat...
musannif (pengarang) mengatakan sunat untuk kita melafazkan niat dengan lidahnya. ini menjadi pertikaian di kalangan ulama. apakah dalil yang mengatakan sunat untuk kita menyebut usalli...dengan lidah? dari segi perbincangan ilmiah, mengikut dr abdul basit sungai durian mengatakan bahawa tidak terdapat dalil daripada quran, hadis dan sebagainya bahawa sunat untuk kita melafazkan niat dengan lidah. cuma sesetengah ulama mutaakhirin mengatakan sunat untuk kita lafazkan niat kerana ia membantu hati kita untuk berniat. perbicangan ini agak panjang dan aku tidak menyebutnya di hadapan orang kampung di surau secara terperinci, aku sebut terpulanglah kepada seseorang untuk berpegang dengan pendapat untuk melafazkan niat atau tidak perlu melafazkan niat di mulut. yang pastinya kena berniat dan tempat niat di dalam hati.begitulah juga dalam masalah menyebut bilangan rakaat, menyebut ada' atau qada' di dalam niat dan menyandarkan ibadat kita kepada Allah SWT seperti menyebut kerana Allah SWT.
ada juga pendapat2 lain dalam masalah niat. ada pendapat yang tidak bersetuju untuk melafazkan perkataan usalli(sahaja aku) kerana perbuatan solat merupakan ibadat yang dilakukan secara sedar, bukan secara tidak sengaja atau tersolat. oleh itu, tidak perlu menyebut usalli. begitu juga dengan bilangan rakaat tidak perlu disebutkan di dalam hati kerana bilangan rakaat telah ditentukan oleh Allah SWT dan tidak boleh diubah. begitu juga masalah menyandarkan niat kerana Allah Taala kerana sememangnya ibadat yang kita buat semestinya kerana Allah Taala.
* sebahagian daripada isi kuliah maghrib(munyat musalli) di surau.
ada sesetengah kitab mengatakan bahawa rukun solat ada 14 perkara dengan meletakkan tamakninah sebagai rukun yang ke 14, rukun yang tersendiri. namun bagi silibus pendidikan islam di sekolah rendah dan dalam kebanyakan kitab yang kita biasa pelajari, ulama menetapkan bahawa rukun solat ada 13 perkara sahaja.
rukun pertama ialah niat. niat ialah menyehaja ia akan suatu hal keadaannya disertakan dengan awal perbuatan(petikan dari musalli). maksudnya kita berazam/mengqasad/ melakukan solat di awal atau permulaan untuk solat iaitu takbiratul ihram. tempat niat ialah di dalam hati. apa yang disebut di mulut dengan usalli.....semua tu bukanlah merupakan niat tetapi lafaz niat.
niat solat terbahagi kepada tiga bahagian iaitu qasad, taarud dan taayun. ketiga3 bahagian ini hendaklah dihadirkan di dalam hati semasa berniat solat.
1) qasad
hendaklah seseorang yang nak melakukan solat mengqasad di dalam hatinya hendak mengerjakan solat. atau dengan kata lain menyatakan tujuan untuk bersolat. dalam lafaz niat biasanya disebut usalli(sahaja aku) untuk membezakan orang yang solat dalam keadaan tak sedar atau tersolat (ada ker tersolat?). ringkasnya perkataan SAHAJA di dalam lafaz niat untuk menunjukkan kehendak hati nak bersolat
2) taarrud
menyebut di dalam hati samada fardu atau sunat.
3) taayyun
menentukan solat samada zohor, asar, maghrib, isyak atau subuh.
ketiga-tiga bahagian ini hendaklah dihadirkan/dilintaskan di dalam hati semasa takbiratul ihram
dalam bab niat ini, kita boleh bahagikan solat kepada 4 bahagian.
1) solat jumaat dan solat qasar
kita hendaklah berniat qasad, taarud, taaayyun dan ditambah satu lagi iaitu jika solat jumaat, hendaklah berniat samada imam atau makmum kerana jumaat tidak sah dilakukan seorang diri. begitu juga solat qasar, kita hendaklah berniat qasad, taarud dan taayyun serta ditambah niat qasar. contoh lafaz niat ialah sahaja aku solat fardu jumaat mengikut imam/ menjadi imam... sahaja aku solat merupakan bahagian qasad. fardu merupakan bahagian taarrud. jumaaat merupakan taayun. sementara kena tambah mengikut imam atau menjadi imam kerana di dalam solat jumaat kena tambah benda tu
2) solat fardu selain jumaat dan qasar
hendaklah berniat qasad, taarrud dan taayyun. contoh lafaz niat ialah sahaja aku sembahyang fardu zohor. sahaja aku sembahyang merupakan bahagian qasad. fardu merupakan bahagian taarud dan zohor merupakan bahagian taayyun
3) solat sunat yang mempunyai sebab dan waktu
contoh solat sunat yang mempunyai sebab ialah solat sunat gerhana matahari/bulan. sementara contoh solat sunat yang mempunyai waktu ialah solat sunat duha dan sebagainya. solat ini memerlukan kita berniat qasad dan taayyun sahaja. contoh lafaz niat ialah aku sembahyang gerhana matahari atau aku sembahyang duha. lafaz aku sembahyang merupakan qasad, lafaz gerhana matahari atau duha merupakan taayin
4) solat sunat mutlak
solat jenis ini memerlukan kita mengqasadkan solat sahaja. contoh lafaz niat ialah aku solat...
musannif (pengarang) mengatakan sunat untuk kita melafazkan niat dengan lidahnya. ini menjadi pertikaian di kalangan ulama. apakah dalil yang mengatakan sunat untuk kita menyebut usalli...dengan lidah? dari segi perbincangan ilmiah, mengikut dr abdul basit sungai durian mengatakan bahawa tidak terdapat dalil daripada quran, hadis dan sebagainya bahawa sunat untuk kita melafazkan niat dengan lidah. cuma sesetengah ulama mutaakhirin mengatakan sunat untuk kita lafazkan niat kerana ia membantu hati kita untuk berniat. perbicangan ini agak panjang dan aku tidak menyebutnya di hadapan orang kampung di surau secara terperinci, aku sebut terpulanglah kepada seseorang untuk berpegang dengan pendapat untuk melafazkan niat atau tidak perlu melafazkan niat di mulut. yang pastinya kena berniat dan tempat niat di dalam hati.begitulah juga dalam masalah menyebut bilangan rakaat, menyebut ada' atau qada' di dalam niat dan menyandarkan ibadat kita kepada Allah SWT seperti menyebut kerana Allah SWT.
ada juga pendapat2 lain dalam masalah niat. ada pendapat yang tidak bersetuju untuk melafazkan perkataan usalli(sahaja aku) kerana perbuatan solat merupakan ibadat yang dilakukan secara sedar, bukan secara tidak sengaja atau tersolat. oleh itu, tidak perlu menyebut usalli. begitu juga dengan bilangan rakaat tidak perlu disebutkan di dalam hati kerana bilangan rakaat telah ditentukan oleh Allah SWT dan tidak boleh diubah. begitu juga masalah menyandarkan niat kerana Allah Taala kerana sememangnya ibadat yang kita buat semestinya kerana Allah Taala.
* sebahagian daripada isi kuliah maghrib(munyat musalli) di surau.
Isnin, 22 November 2010
dalam kenangan.....kartini, ujang, lanun..sireh, tembakau
dengan namaNYA Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang
gambar diambil dari http://www.kedai-buku.com/components/com_virtuemart/shop_image/product/PTS_Kartini_Kemb_49b02d1d152f8.jpg
dalam semiggu sejak cuti sekolah ni, sempat aku flash back pasal majalah lama. aku terpandangkan majalah ujang, gila-gila, lanun n pastinya koleksi seperti kartini, kartini kembali, aku dia dan volkswagen, life stundent(sireh) n banyak lagi. sempat jugak aku surfing pasal kartunis2 yang pernah hadir dalam hidupku n sedikit sebanyak mewarnakan zaman remajaku.
dulu aku cukup minat kartunis ujang. karyanya pasal aku budak minang, aca, IBM dan sebagainya memberikan kesan yang mendalam padaku. then bila muncul din beramboi dengan majalah ujang dan seterusnya lanun n varia lawak timbul pula kartunis2 baru macam sireh (life student dengan watak zeti dan sapa dah heronya aku tak ingat), tembakau dengan karya agungnya kartini, aie dengan sahak dan blues untuk aku..aku hidup dalam blues, petai dengan hikayat pendekar dari gunung terkelendat (asyik nak solve problem jer, then terkena diri sendiri ha ha), ubi dengan kak zurina (aku, dia volkswagen) n ramai lagi. karya2 sebegini mewarnai zaman remajaku termasuklah komik jit fatt, pendekar tanpar nama, penjejak awan n badai, guo jing dengan hikayat wira penembak helang n sebagainya. aku dah terputus sanad dengan semua ni bila aku ke kaherah. balik jer dari kaherah sempat aku beli koleksi kartini dengan tinta emasnya (apa yang kita paling nak, itulah yang kita takkan dapat) dan ( in dreams i walk with you). begitu juga koleksi zeti life student dan kak zurina aku dia volkswagen. walaupun koleksi kak zurina dan zeti aku tak sempat habiskan, tapi sekurangnya2 terubat ingatanku pada zaman2 yang pernah aku lalui.
aku sempat beli kartini kembali karya terbaru tembakau dalam tahun 2006. tapi really kartini kembali tak sehebat kartini yang lebih hidup dan dekat dengan jiwaku. kartini kembali agak kabur, lebih kepada penceritaan ariyon. tapi tak tau la kot2 ada sambungan. yang pasti kata2 emas kartini tu sinonim sangat dengan hidup ariyon
pasal kak zurina dan zeti, aku tak pasti, dengar2 kabar kartunis ubi dan sireh stay dalam alam kartun dengan caranya sendiri. aku pernah terbaca masalah hakcipta dan pattern yang menjadi sebab terundurnya ujang dari arus perdana sebagai seorang kartunis yang melahirkan ramai kartunis yang lain. aku tak leh nak citer pasal benda tu sebab aku pun bukannya pakar dalam bidang legal ni, namun yang pasti pengunduran kartunis ujang menjadikan dunia kartun di tanah air agak sepi. setahu aku, kartunis2 muda yang lahir di majalah ujang dan lanun tidak dapat menafikan sumbangan ujan gdalam karier mereka. betul ker? aku pun tak tau la
pasal kartunis tembakau lak, juga sepi. tak tau di mana n bagaimana khabar mereka sekarang(ada blog pasal mereka tapi aku tak surf sangat). yang pasti watak kartini sebagai seorang remaja perempuan yang bertudung agak cantik dan menjadi ikon kartun pada masa tu. sebelum tembakau, kartun muslimah bertudung biasanya terdapat dalam komik keluaran arqam, pendekar mata hati dan sebgainya. kemunculan kartini di tengah2 lawak antarabangsa dalam majalah ujang meletakkannya berada di tengah arus perdana. kesannya mula dapat dilihat pada t-shirt, skaff dan sebagainya. daripada dok cetak band rock yang berambut panjang dan menjadi ikon gay, homoseksual dan sebagainya lebih baik cetak kartini or ariyon di t-shirt(just pendapat aku la). yang pasti, semua kenangan tu masih segar di minda aku.
gambar dari https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVnFFXg2IF0sKSSYuKE9sYUmIhyphenhyphenZTPFjYQgevt8YJ0b-vvDV40RbaKvQmHjyVnNk2Cc6OW49i3smBb6YsRDLp-XsMlmwvGX9oYP1Yc4FZ6A3_mtQEXCVd96tppMJ-69d2wlWXf5dVISZIu/s1600-h/kartini1l.jpg
kekadang bila aku tgk balik buku2 lama aku, or surfing pasal kartini n kartunis2 dulu teringatkan zaman2 kegemilangan majalah ujang, gila2 n varia lawak. walaupun benda ni sebagai sampingan, sebagai bahan tambah, namun bila terkenagkan semuanya terasa dunia ni penuh warna warni. kehidupan kita sebagai seorang manusia biasa yang dibekalkan dengan emosi dan perasaan merasakan dunia ni indah. semoga keindahan itu tidak melalaikan kita daripada tanggungjawab sebenar kita.
gambar diambil dari http://www.kedai-buku.com/components/com_virtuemart/shop_image/product/PTS_Kartini_Kemb_49b02d1d152f8.jpg
dalam semiggu sejak cuti sekolah ni, sempat aku flash back pasal majalah lama. aku terpandangkan majalah ujang, gila-gila, lanun n pastinya koleksi seperti kartini, kartini kembali, aku dia dan volkswagen, life stundent(sireh) n banyak lagi. sempat jugak aku surfing pasal kartunis2 yang pernah hadir dalam hidupku n sedikit sebanyak mewarnakan zaman remajaku.
dulu aku cukup minat kartunis ujang. karyanya pasal aku budak minang, aca, IBM dan sebagainya memberikan kesan yang mendalam padaku. then bila muncul din beramboi dengan majalah ujang dan seterusnya lanun n varia lawak timbul pula kartunis2 baru macam sireh (life student dengan watak zeti dan sapa dah heronya aku tak ingat), tembakau dengan karya agungnya kartini, aie dengan sahak dan blues untuk aku..aku hidup dalam blues, petai dengan hikayat pendekar dari gunung terkelendat (asyik nak solve problem jer, then terkena diri sendiri ha ha), ubi dengan kak zurina (aku, dia volkswagen) n ramai lagi. karya2 sebegini mewarnai zaman remajaku termasuklah komik jit fatt, pendekar tanpar nama, penjejak awan n badai, guo jing dengan hikayat wira penembak helang n sebagainya. aku dah terputus sanad dengan semua ni bila aku ke kaherah. balik jer dari kaherah sempat aku beli koleksi kartini dengan tinta emasnya (apa yang kita paling nak, itulah yang kita takkan dapat) dan ( in dreams i walk with you). begitu juga koleksi zeti life student dan kak zurina aku dia volkswagen. walaupun koleksi kak zurina dan zeti aku tak sempat habiskan, tapi sekurangnya2 terubat ingatanku pada zaman2 yang pernah aku lalui.
aku sempat beli kartini kembali karya terbaru tembakau dalam tahun 2006. tapi really kartini kembali tak sehebat kartini yang lebih hidup dan dekat dengan jiwaku. kartini kembali agak kabur, lebih kepada penceritaan ariyon. tapi tak tau la kot2 ada sambungan. yang pasti kata2 emas kartini tu sinonim sangat dengan hidup ariyon
pasal kak zurina dan zeti, aku tak pasti, dengar2 kabar kartunis ubi dan sireh stay dalam alam kartun dengan caranya sendiri. aku pernah terbaca masalah hakcipta dan pattern yang menjadi sebab terundurnya ujang dari arus perdana sebagai seorang kartunis yang melahirkan ramai kartunis yang lain. aku tak leh nak citer pasal benda tu sebab aku pun bukannya pakar dalam bidang legal ni, namun yang pasti pengunduran kartunis ujang menjadikan dunia kartun di tanah air agak sepi. setahu aku, kartunis2 muda yang lahir di majalah ujang dan lanun tidak dapat menafikan sumbangan ujan gdalam karier mereka. betul ker? aku pun tak tau la
pasal kartunis tembakau lak, juga sepi. tak tau di mana n bagaimana khabar mereka sekarang(ada blog pasal mereka tapi aku tak surf sangat). yang pasti watak kartini sebagai seorang remaja perempuan yang bertudung agak cantik dan menjadi ikon kartun pada masa tu. sebelum tembakau, kartun muslimah bertudung biasanya terdapat dalam komik keluaran arqam, pendekar mata hati dan sebgainya. kemunculan kartini di tengah2 lawak antarabangsa dalam majalah ujang meletakkannya berada di tengah arus perdana. kesannya mula dapat dilihat pada t-shirt, skaff dan sebagainya. daripada dok cetak band rock yang berambut panjang dan menjadi ikon gay, homoseksual dan sebagainya lebih baik cetak kartini or ariyon di t-shirt(just pendapat aku la). yang pasti, semua kenangan tu masih segar di minda aku.
gambar dari https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVnFFXg2IF0sKSSYuKE9sYUmIhyphenhyphenZTPFjYQgevt8YJ0b-vvDV40RbaKvQmHjyVnNk2Cc6OW49i3smBb6YsRDLp-XsMlmwvGX9oYP1Yc4FZ6A3_mtQEXCVd96tppMJ-69d2wlWXf5dVISZIu/s1600-h/kartini1l.jpg
kekadang bila aku tgk balik buku2 lama aku, or surfing pasal kartini n kartunis2 dulu teringatkan zaman2 kegemilangan majalah ujang, gila2 n varia lawak. walaupun benda ni sebagai sampingan, sebagai bahan tambah, namun bila terkenagkan semuanya terasa dunia ni penuh warna warni. kehidupan kita sebagai seorang manusia biasa yang dibekalkan dengan emosi dan perasaan merasakan dunia ni indah. semoga keindahan itu tidak melalaikan kita daripada tanggungjawab sebenar kita.
Jumaat, 19 November 2010
hadis...mimpi orang yang saleh
1) dari anas bin malik ra katanya, Rasulullah SAW pernah bersabda: mimpi baik orang mukmin yang saleh adalah satu daripada 46 tanda-tanda kenabian.
(hadis bukhari)
2) dari abu hurairah ra katanya, aku pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda, tiada lagi yang tertinggal dari kenabian kecuali khabar yang baik. lalu sahabat bertanya apakah itu khabar yang baik wahai Rasulullah? Nabi SAW bersabda, mimpi yang baik.
(bukhari)
(hadis bukhari)
2) dari abu hurairah ra katanya, aku pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda, tiada lagi yang tertinggal dari kenabian kecuali khabar yang baik. lalu sahabat bertanya apakah itu khabar yang baik wahai Rasulullah? Nabi SAW bersabda, mimpi yang baik.
(bukhari)
Isnin, 15 November 2010
harga sebuah kenangan....kita milikNYA
kekadang....bila kita memikirkan semula kenangan lepas, bersama suasana yang kita hargai..sesekali terlintas di dalam hati kita untuk mengulangi semula detik2 manis itu. namun apalah yang ada pada sebuah impian
kekadang..bila kita mengenang semula orang2 yang pernah berada di sekeliilng kita. yang kesetiaannya telah teruji dan terbukti. yang banyak susah dan letih berkorban untuk kita..ingin sekali rasanya mahu mengulangi semula saat2 manis itu. namun apalah yang ada pada sebuah impian....
apalah yang ada pada sebuah keduniaan
apalah yang ada pada sebuah kenangan
back to bangi baru ni mengharukan jiwaku, bila aku lihat ustaz2ku dah berusia. dah nampak garis2 kedut di wajah mereka. sementara yang bersara dah xder di bilik yg dulunya aku dok lepak bersama mereka. aku lihat kawanku2 ada yang dah berPHD. dah siap ada bilik kat UKM. yang lain2 lak dengar khabarnya on de way. aku...entahlaa. aku lihat rumah sewa kenanganku bersama isteri (masa memula kawin) kini dah siap sepenuhnya. tuan rumah yang dulunya bersama kapcai buruknya keliling kampung sambil menghambat kambingnya pulang kandang dah tiada. dah meninggal. rasa terlalu lama teras jernang aku tinggalkan. sempat aku jalan kaki dari taman sentosa ke masjid salihin, bersebelahan hotel bajet bangi lanai. tengok mufah maju dah semakin maju. banyak orang2 tua yang kukenal dulu dah tiada. sementara pembangunan fizikal di BBB khasnya Teras jernang semakin menghambat.namun apalah yang ada pada sebuah kenangan. apa yang mampu kubuat hanyalah berda semoga segala dosaku2 di BBB diampungkanNYA.
teringat apa yang disebut oleh buya hamka, kita(adam) dihantar ke dunia ni tidak keseorangan. adam bersama hawa, itu pasti. namun ada satu lagi makhluk yang terusir dan diusir sama dari syurga iaitu iblis. terusir dan diusir bersama laungan sumpahnya untuk memperdaya anak adam dan seluruh keturunannya sehingga kiamat. adam, hawa dan iblis sama2 terundur dari syurga, terundur dari Tuhan....dan suatu hari akan kembali mengadapNYA. justeru itu, semasa hayat yang masih ada di dunia ini, rebutlah peluang untuk beramal soleh.semoga ianya menjadi bekalan paling ampuh untuk berjumpaNYA(berserta kerahmatan dan kasih sayangNYA kita harapkan)
Ahad, 7 November 2010
back to bangi 5-7/11/2010
.JPG)
masjid al-solihin. tempat aku selalu bersolat. kekadang masa takder air kami mandi, siap bawa motor parking kat tepi tandas besar dia. kali ni aku tengok semuanya dah berubah. really masa aku kat sana, AJKnya sama dengan nazir orang lain. kali ni aku tengok AJK surau teras jernang sebiji beramai-ramai pakat pindah ke masjid lak. he he. berrubah kaler la katakan
.JPG)
sahabatku fakhrudin deraman(qq). lepasan maahad tahfiz syubra, mesir. skang ngajar kat cheras baharu. tq atas pertolongan anda semasa aku beradd di sana. tu makan kat rawsyah, restoran arab di maluri(kalau tak silap). qq ni bank tempat aku berhutang kalau takder duit masa kat bangi dulu.
tuan hasan tuan lah. pakar rujuk fiqh al-fikrah.net. orang kuat TM, lepasan michigan US. kami bersarapan bersama di subang jaya, first time dapat tengok rakan2 tenet. apa pun semoga thtl dikurniakan kesihatan dan kekuatan dalam meneruskan dakwah islam
prof madya dato dr hailaini muji tahir. guruku di tanah bangi. sempat aku amik gambar. khidmatnya masih diperlukan UKM. semoga segala yang ustaz curahkan pada saya berada dalam pengkalan data malaikat di sebelah kanan kita.
semoga segala dosa yang aku pernah wat semasa berada di sana, semoga segala kesilapan yang aku lakukan di sana, semoga semuanya diampunkanNYA. aku tak nak jadi gagak pulang ke benua, pergi HITAM pulang pun HITAM.
Khamis, 21 Oktober 2010
Tazkirah SKLR.....tanda2 kematian yang baik
TAZKIRAH
PANITIA AGAMA ISLAM SKLR 2010
TANDA-TANDA KEMATIAN YANG BAIK
Jika ada 20 tanda2 berikut, mati anda adalah mati yg baik (Husnul Khatimah)
1) Dapat mengucap kalimah tauhid (La ilaha illaLlah). Dalilnya hadis dari Muaz bin Jabal r.a (sesiapa yang akhir ucapannya ialah La ilaha illaLlah maka ia dapat masuk Syurga- Hadis riwayat Ahmad, Abu Daud dan al-Hakim). Justeru itu, hendaklah kita mentalqin orang kesayangan kita ketika sakratul maut supaya dia sempat mengucap.
2) Mati hari jumaat. Dalilnya hadis riwayat Abdullah bin Amru bin al-Ash (Mana2 Muslim yang mati di siang hari Jumaat atau malam Jumaat, niscaya Allah selamatkankan dia dari fitnah kubur -HR Ahmad dan Termidzi). Walau bagaimanapun hal bukanlah bererti mati di hari selain jumaat tidak baik kerana baginda SAW sendiri wafat pada hari isnin.
3) Percikan peluh di dahi (Mati orang beriman itu dengan percikan peluh di dahinya -HR Ahmad, Termidzi, an-Nasa`iy, Ibn Majah, dan al-Hakim.)
4) Mati syahid di medan Jihad. (Barangsiapa yang terbunuh pada jalan Allah (medan perang) adalah mati syahid. Barangsiapa yang mati pada jalan Allah, maka ia mati syahid-Muslim). Terbunuh (Mati syahid di medan perang jihad) mungkin susah buat kita umat Melayu, kecuali mereka yg berada di medan Palestin, Iraq
5) Mati di jalan Allah. Ada hadis yang menyebut bahawa (barangsiapa yang terbunuh pada jalan Allah (medan perang) adalah mati syahid. Barangsiapa yang mati pada jalan Allah, dia mati syahid- Muslim). Contohnya wanita Muslimah yang mati di Jerman, dibunuh hanya kerana dia bertudung.
6) Mati kerana wabak taun. Pada zaman dahulu wabak yang dikenali hanya taun. Pada masa sekarang, terdapat banyak lagi wabak yang dikenali seperti selsema burung, SARS dan sebagainya. Sesiapa yang mati kerana dilanda wabak berkenaan, matinya termasuk dalam kesudahan yang baik
7) Mati kerana lemas (al-gharq) seperti mereka yang lemas kerana banjir, tsunami dan sebagainya
8) Mati kerana sakit zat al-janb (paru-paru). Zat al-Janb maksudnya sakit tumbuk rusuk atau sakit sesak nafas, orang zaman dulu namakan ia zat alJanb, sekarang dikenali dgn pneumonia atau sakit paru-paru berair. Maka mereka yg mati disebabkan oleh komplikasi paru-paru adalah mendapat husnul khatimah.
9) Mati kerana komplikasi perut. Mati kerana komplikasi perut ni banyak jenis melibatkan perut dan intestines (usus), yang paling biasa ialah appendix dan kanser usus. Jadi jika seseorang membawa maut kerana ada komplikasi perut dan usus, maka ia mendapat husnul khatimah, dapat syahid
10) Mati kerana kebakaran. Sering kita membaca akhbar orang Islam yg mati kerana kebakaran baik rumah atau kenderaan yang terlibat dgn kecelakaan jalanraya yg bertukar menjadi kebakaran. Mereka ini juga termasuk dalam mati yg baik. Berilah berita gembira kepada keluarganya.
11) Mati kerana ditimpa keruntuhan seperti ditimpa batu, tanah runtuh dan sebagainya
12) Perempuan yang mati disebabkan anak yang dikandungnya. Dengan penjagaan kesihatan dan polisi kerajaan, ditambah dengan kecanggihan teknlologi perubatan yang moden, jumlah kematian akibat kelahiran agak menurun di negara kita sekarang. Namun jika ada mana-mana ibu yang meninggal kerana bersalin, dia mendapat syahid.
13) Mati kerana batuk kering. (dan mati kerana batuk kering adalah syahid- tabraniy)
14) Mati kerana menjaga harta. (Barangsiapa yang mati kerana mempertahankan hartanya dia mati syahid- Muslim)
15) Mati kerana mempertahankan agama. Dari Said bin Zaid (Barangsiapa yg mati kerana mempertahankan agamanya, maka dia syahid- Termizi).
16) Mati kerana mempertahankan diri dan keluarga. (barangsiapa yang mati kerana mempertahankan darahnya (nyawanya) dia syahid, juga yang mati kerana mempertahankan nyawa ahli keluarganya- tarmizi). Perompak memecah masuk dan selepas melakukan rompakan, mereka hendak memperkosa anak dan isterinya, maka ketika itu dia melawan, lalu dibunuh, maka itu adalah tanda mati syahid atau mati baik.
17) Mati ketika berkawal, menjaga sempadan dan bertugas. Hal ini khusus utk tentera dan mujahidin. (Berkawal sentri sehari semalam lebih baik daripada berpuasa sebulan dan mendirikan malamnya. Sekiranya ia mati, mengalir kpdnya pahala amalan yg telah dikerjakannya, berterusan rezki kepadanya dan aman dari fitan (azab kubur-Muslim)
18) Mati ketika sedang mengerjakan amal soleh. Dari Hudzaifah r.a, Nabi bersabda (Barangsiapa mengucap syahadah dgn ikhlas, lalu mati, dia masuk syurga. Sesiapa yg berpuasa sehari dgn ikhlas, lalu mati, dia masuk syurga. Sesiapa bersedeqah dgn satu sedeqah dgn ikhlas lalu dia mati ketika itu, dia masuk syurga- Ahmad). Seseorang yang meninggal ketika sedang mengerjakan amal soleh, maka dia mati dengan petanda yang baik
19) Meninggal di kota Madinah. Ibnu Umar r.a berkata bahawa Nabi SAW bersabda (barangsiapa yang mampou mati di Madinah, hendaklah dia mati di situ kerana sesungguhnya aku akan memberi syafaat terhadap sesiapa yang mati di situ- Ahmad, Termizi, Ibn Majah, Ibn Hibban)
20) Mati dibunuh oleh pemerintah yang zalim. Dari Jabir r.a (penghulu syuhada’ ialah Hamzah abdul Muttalib dan lelaki yang berdiri kepada penguasa yang zalim, maka dia menyeru dan menegah penguasa tersebut lalu dia dibunuh- al-Hakim)
MAKLUMAN
1) 20 perkara ini merupakan tanda-tanda mati yang baik, yang disebut oleh Nabi Muhammad SAW dalam hadis yang pelbagai. Timbul persoalan, apakah seorang yang kufur dan syirik juga mendapat syahid hanya kerana mati pada hari jumaat? Atau hanya kerana mati lemas? Sedangkan kufur dan syirik merupakan sebesar-besar dosa. Tanda-tanda ini diibaratkan seperti keuntungan yang berlipat ganda dan menggiurkan namun bagaimana kita inginkan keuntungan berkenaan jika kita tidak berniaga dan tidak mempunyai modal asas. Apa yang penting, kita hendaklah terlebih dahulu menyediakan tapak dengan mengerjakan solat, puasa, zakat dan perintah Allah yang lain serta meninggalkan larangaNYA. Kemudian sama-samalah kita berdoa semoga kita semua mendapat mati dalam keadaan yang baik.
2) para ulama telah membahagikan syahid kepada syahid besar dan kecil. Syahid besar (ada juga menyebutnya sebagai syahid dunia akhirat) ialah mereka yang mati di dalam peperangan menegakkan agama Allah. Mereka tidak perlu dimandi dan dikapankan. Sementara syahid kecil (disebut juga sebagai syahid akhirat) merujuk kepada mereka yang mati dalam keadaan husnul khatimah selain daripada kes mati dalam perang. Contohnya seperti mati kerana sakit perut, mati kebakaran, mati lemas, wanita yang mati bersalin dan sebagainya
RUJUKAN
http://al-fikrah.net
http://elmargi.blogspot.com
http://ceria.my/ummah
http://goodtomov.wordpress.com
http://www.al-bakriah.com.my
PANITIA AGAMA ISLAM SKLR 2010
TANDA-TANDA KEMATIAN YANG BAIK
Jika ada 20 tanda2 berikut, mati anda adalah mati yg baik (Husnul Khatimah)
1) Dapat mengucap kalimah tauhid (La ilaha illaLlah). Dalilnya hadis dari Muaz bin Jabal r.a (sesiapa yang akhir ucapannya ialah La ilaha illaLlah maka ia dapat masuk Syurga- Hadis riwayat Ahmad, Abu Daud dan al-Hakim). Justeru itu, hendaklah kita mentalqin orang kesayangan kita ketika sakratul maut supaya dia sempat mengucap.
2) Mati hari jumaat. Dalilnya hadis riwayat Abdullah bin Amru bin al-Ash (Mana2 Muslim yang mati di siang hari Jumaat atau malam Jumaat, niscaya Allah selamatkankan dia dari fitnah kubur -HR Ahmad dan Termidzi). Walau bagaimanapun hal bukanlah bererti mati di hari selain jumaat tidak baik kerana baginda SAW sendiri wafat pada hari isnin.
3) Percikan peluh di dahi (Mati orang beriman itu dengan percikan peluh di dahinya -HR Ahmad, Termidzi, an-Nasa`iy, Ibn Majah, dan al-Hakim.)
4) Mati syahid di medan Jihad. (Barangsiapa yang terbunuh pada jalan Allah (medan perang) adalah mati syahid. Barangsiapa yang mati pada jalan Allah, maka ia mati syahid-Muslim). Terbunuh (Mati syahid di medan perang jihad) mungkin susah buat kita umat Melayu, kecuali mereka yg berada di medan Palestin, Iraq
5) Mati di jalan Allah. Ada hadis yang menyebut bahawa (barangsiapa yang terbunuh pada jalan Allah (medan perang) adalah mati syahid. Barangsiapa yang mati pada jalan Allah, dia mati syahid- Muslim). Contohnya wanita Muslimah yang mati di Jerman, dibunuh hanya kerana dia bertudung.
6) Mati kerana wabak taun. Pada zaman dahulu wabak yang dikenali hanya taun. Pada masa sekarang, terdapat banyak lagi wabak yang dikenali seperti selsema burung, SARS dan sebagainya. Sesiapa yang mati kerana dilanda wabak berkenaan, matinya termasuk dalam kesudahan yang baik
7) Mati kerana lemas (al-gharq) seperti mereka yang lemas kerana banjir, tsunami dan sebagainya
8) Mati kerana sakit zat al-janb (paru-paru). Zat al-Janb maksudnya sakit tumbuk rusuk atau sakit sesak nafas, orang zaman dulu namakan ia zat alJanb, sekarang dikenali dgn pneumonia atau sakit paru-paru berair. Maka mereka yg mati disebabkan oleh komplikasi paru-paru adalah mendapat husnul khatimah.
9) Mati kerana komplikasi perut. Mati kerana komplikasi perut ni banyak jenis melibatkan perut dan intestines (usus), yang paling biasa ialah appendix dan kanser usus. Jadi jika seseorang membawa maut kerana ada komplikasi perut dan usus, maka ia mendapat husnul khatimah, dapat syahid
10) Mati kerana kebakaran. Sering kita membaca akhbar orang Islam yg mati kerana kebakaran baik rumah atau kenderaan yang terlibat dgn kecelakaan jalanraya yg bertukar menjadi kebakaran. Mereka ini juga termasuk dalam mati yg baik. Berilah berita gembira kepada keluarganya.
11) Mati kerana ditimpa keruntuhan seperti ditimpa batu, tanah runtuh dan sebagainya
12) Perempuan yang mati disebabkan anak yang dikandungnya. Dengan penjagaan kesihatan dan polisi kerajaan, ditambah dengan kecanggihan teknlologi perubatan yang moden, jumlah kematian akibat kelahiran agak menurun di negara kita sekarang. Namun jika ada mana-mana ibu yang meninggal kerana bersalin, dia mendapat syahid.
13) Mati kerana batuk kering. (dan mati kerana batuk kering adalah syahid- tabraniy)
14) Mati kerana menjaga harta. (Barangsiapa yang mati kerana mempertahankan hartanya dia mati syahid- Muslim)
15) Mati kerana mempertahankan agama. Dari Said bin Zaid (Barangsiapa yg mati kerana mempertahankan agamanya, maka dia syahid- Termizi).
16) Mati kerana mempertahankan diri dan keluarga. (barangsiapa yang mati kerana mempertahankan darahnya (nyawanya) dia syahid, juga yang mati kerana mempertahankan nyawa ahli keluarganya- tarmizi). Perompak memecah masuk dan selepas melakukan rompakan, mereka hendak memperkosa anak dan isterinya, maka ketika itu dia melawan, lalu dibunuh, maka itu adalah tanda mati syahid atau mati baik.
17) Mati ketika berkawal, menjaga sempadan dan bertugas. Hal ini khusus utk tentera dan mujahidin. (Berkawal sentri sehari semalam lebih baik daripada berpuasa sebulan dan mendirikan malamnya. Sekiranya ia mati, mengalir kpdnya pahala amalan yg telah dikerjakannya, berterusan rezki kepadanya dan aman dari fitan (azab kubur-Muslim)
18) Mati ketika sedang mengerjakan amal soleh. Dari Hudzaifah r.a, Nabi bersabda (Barangsiapa mengucap syahadah dgn ikhlas, lalu mati, dia masuk syurga. Sesiapa yg berpuasa sehari dgn ikhlas, lalu mati, dia masuk syurga. Sesiapa bersedeqah dgn satu sedeqah dgn ikhlas lalu dia mati ketika itu, dia masuk syurga- Ahmad). Seseorang yang meninggal ketika sedang mengerjakan amal soleh, maka dia mati dengan petanda yang baik
19) Meninggal di kota Madinah. Ibnu Umar r.a berkata bahawa Nabi SAW bersabda (barangsiapa yang mampou mati di Madinah, hendaklah dia mati di situ kerana sesungguhnya aku akan memberi syafaat terhadap sesiapa yang mati di situ- Ahmad, Termizi, Ibn Majah, Ibn Hibban)
20) Mati dibunuh oleh pemerintah yang zalim. Dari Jabir r.a (penghulu syuhada’ ialah Hamzah abdul Muttalib dan lelaki yang berdiri kepada penguasa yang zalim, maka dia menyeru dan menegah penguasa tersebut lalu dia dibunuh- al-Hakim)
MAKLUMAN
1) 20 perkara ini merupakan tanda-tanda mati yang baik, yang disebut oleh Nabi Muhammad SAW dalam hadis yang pelbagai. Timbul persoalan, apakah seorang yang kufur dan syirik juga mendapat syahid hanya kerana mati pada hari jumaat? Atau hanya kerana mati lemas? Sedangkan kufur dan syirik merupakan sebesar-besar dosa. Tanda-tanda ini diibaratkan seperti keuntungan yang berlipat ganda dan menggiurkan namun bagaimana kita inginkan keuntungan berkenaan jika kita tidak berniaga dan tidak mempunyai modal asas. Apa yang penting, kita hendaklah terlebih dahulu menyediakan tapak dengan mengerjakan solat, puasa, zakat dan perintah Allah yang lain serta meninggalkan larangaNYA. Kemudian sama-samalah kita berdoa semoga kita semua mendapat mati dalam keadaan yang baik.
2) para ulama telah membahagikan syahid kepada syahid besar dan kecil. Syahid besar (ada juga menyebutnya sebagai syahid dunia akhirat) ialah mereka yang mati di dalam peperangan menegakkan agama Allah. Mereka tidak perlu dimandi dan dikapankan. Sementara syahid kecil (disebut juga sebagai syahid akhirat) merujuk kepada mereka yang mati dalam keadaan husnul khatimah selain daripada kes mati dalam perang. Contohnya seperti mati kerana sakit perut, mati kebakaran, mati lemas, wanita yang mati bersalin dan sebagainya
RUJUKAN
http://al-fikrah.net
http://elmargi.blogspot.com
http://ceria.my/ummah
http://goodtomov.wordpress.com
http://www.al-bakriah.com.my
Rabu, 13 Oktober 2010
pengertian taharah, solat dan puasa
BAHAGIAN I
PENGERTIAN TAHARAH
1.1 Pengertian Taharah Pada Bahasa
Taharah pada bahasa ialah bersih dan bebas daripada segala kekotoran samada di dalam bentuk nyata seperti najis, kencing atau bentuk maknawi seperti perkara-perkara yang mengaibkan atau sifat-sifat keji.
Taharah dengan air bersih bermaksud bersih daripada kotor manakala taharah daripada hasad bermaksud bebas daripadanya
1.2 Pengertian Taharah Pada Mazhab Syafie
Taharah pada perbuatan yang mengharuskan solat atau seumpamanya seperti berwuduk kepada sesiapa yang belum berwuduk, mandi kepada sesiapa yang diwajidkan mandi dan menghilangkan najis daripada pakaian, badan dan juga tempat
Dari segi Syarak, taharah ialah bersih daripada najis sama ada najis haqiqiy, iaitu khabath (kekotoran) atau najis hukmiy, iaitu hadas. Khabath ialah sesuatu yang kotor menurut Syarak. Manakala hadas pula ialah sesuatu sifat Syarak yang ada pada anggota badan dan ia menghapuskan taharah.
Berdasarkan keterangan di atas ulama mazhab Syafie berpendapat bahawa taharah pada Syarak ada 2 makna:
Makna pertama: melakukan sesuatu perbuatan yang mengharuskan solat, iaitu berwuduk, mandi janabah, tayammum dan menghilangkan najis, atau melakukan sesuatu perbuatan yang sama rupa dan maknanya dengan wuduk dan mandi janabah seperti tayammum mandi-mandi sunat dan memperbaharui wuduk. Berdasarkan makna pertama ini, seseorang yang membasuh muka dan anggota-anggota wuduk dengan niat berwuduk adalah dinamakan taharah. Begitu juga orang-orang yang bertayammum, mandi sunat dan memperbaharui wuduk, kesemua perbuatan ini dinamakan taharah. Justeru itu, tidak semestinya taharah tadi hanya untuk mengharuskan solat sahaja kerana solat itu harus dikerjakan dengan sebab wuduk yang pertama dan tanpa mandi sunat.
Makna kedua: Taharah ialah megangkat hadas besar dan hadas kecil, atau menghilangkan najis, atau melakukan perbuatan yang sama pada makna dan rupanya, seperti tayammum, mandi-mandi sunat dan memperbaharui wuduk. Pengertian ini jelas menunjukkan bahawa taharah itu merupakan sifat maknawi, iaitu sifat yang tidak dapat dilihat oleh mata, di mana perbuatan ini mesti dilakukan oleh setiap orang yang suci tubuh badannya daripada kekotoran maknawi, iaitu hadas besar dan hadas kecil. Hadas besar terangkat dengan sebab mandi junub, sementara hadas kecil pula terangkat dengan sebab berwuduk. Kedua-dua hadas ini terangkat disebabkan perbuatan orang yang melakukannya. Inilah yang dimaksudkan dalam mazhab Syafie taharah pada Syarak.
1.3 Pengertian Taharah Pada Mazhab Hanafi
Taharah dari segi Syarak bermaksud bersih daripada hadas (hadas besar dan hadas kecil) atau kekotoran. Bersih di sini bermaksud apa yang boleh dihilangkan oleh seseorang seperti air najis yang menitik jatuh ke atas kaki lalu dia menghilangkannya dengan cara membasuhnya. Dengan kata lain, bersih daripada benda-benda yang kotor yang disuruh oleh Syarak membersihkannya. Sementara yang dimaksudkan dengan perkataan hadas ialah sifat Syarak yang berada samada di seluruh tubuh badan atau sebahagian anggota tertentu yang menghilangkan sifat suci. Contohnya hadas kecil yang menafikan adanya wuduk dan hadas besar yang mewajibkan mandi.
Ulama Hanafiyyah menegaskan bahawa hadas ialah suatu sifat Syarak yang ada pada sebahagian anggota, atau pada semua badan di mana hadas itu menyebabkan hilangnya sifat taharah. Justeru itu, di dalam mazhab ini hadas dinamakan najasah hukmiyyah iaitu pada hukumnya adalah dikatakan najis.
Najis merupakan perkara yang berlawanan dengan sifat bersih. Justeru itu, najis merupakan suatu ibarat yang mengandungi 2 makna iaitu hadas dan kotor (khabath). Dari segi bahasa perkataan najis mengandungi makna nyata (hissiy) yang boleh ditanggap oleh pancaindera seperti air kencing, tahi, muntah dan sebagainya
Daripada takrif ini, jelas menunjukkan bahawa taharah terbahagi kepada dua jenis, iaitu taharah hadas (menyucikan hadas) dan taharah khabath (menyuci kekotoran).
Menyuci hadas adalah khusus pada badan, manakala menyuci kekotoran adalah merangkumi badan, pakaian dan tempat. Menyuci hadas terbahagi kepada tiga, iaitu hadas besar dengan cara mandi, menyuci hadas kecil dengan cara wuduk dan suci gantian kepada kedua-duanya, apabila tidak dapat dilakukan kerana keuzuran, dan penyucian ketiga adalah melalui tayammum. Menyuci kekotoran (khabath) pula adalah dengan 3 cara iaitu basuh, sapu dan merenjis. Oleh itu, jelaslah bahawa taharah adalah merangkumi wuduk, mandi, menghilangkan najis, tayammum dan perkara yang berkaitan dengannya.
1.4 Pengertian Taharah Pada Mazhab Hanbali
Ulama dari mazhab Hanbali mengatakan taharah ialah mengangkat hadas dan barang yang pada makna hadas serta menghilangkan najis atau mengangkat hukum tersebut
Maksud mengangkat hadas ialah menghilangkan sifat yang menjadi penghalang kepada sah solat dan seumpamanya. Ini kerana hadas merupakan suatu ibarat daripada sifat hukmiyyah yang ada pada seluruh badan atau sebahagian anggota badan. Justeru itu, suci dan bersih daripada hadas itu adalah bermakna terangkat sifat hukmiyyah tadi.
Maksud barang yang pada makna hadas ialah apa yang dikira termasuk dalam makna mengangkat hadas. Dengan kata lain mengangkat hadas orang yang tidak berhadas. Contohnya seperti memandikan mayat, memperbaharui wuduk dan mandi bagi orang yang telah pun suci. Perbuatan sebegini (contohnya memperbaharui wuduk) tidaklah mengangkat hadas kerana orang yang memperbaharui wuduk telah pun suci dan tidak perlu kepada mengangkat hadas. Begitu juga perbuatan memandikan mayat tadi, mayat sebenarnya tidak berhadas kerana perbuatan memandikan mayat adalah amr tacabbudiy (perbuatan ibadat semata-mata)
Maksud perkataan menghilangkan najis ialah menghilangkan najis dengan cara dilakukan oleh pembuat seperti perbuatan Encik Ahmad membasuh selipar yang terkena tahi unta. Perbuatan Encik Ahmad itu dikira taharah kerana dia menghilangkan tahi unta di seliparnya dengan cara membasuh. Selain itu ia juga bermaksud suci dengan sendirinya seperti arak yang berubah menjadi cuka. Keadaan arak yang telah berubah menjadi cuka itu tdak dilakukan secara langsung oleh sesiapa pun.
Sementara maksud mengangkat hukum adalah bermakna mengangkatkan hukum hadas dan barang yang pada makna hadas, atau mengangkatkan hukum najis. Mengangkatkan hukum tersebut adalah dengan tanah, seperti tayammum dari hadas dan khabath. Maka dengan sebab tayammum itu terangkatlah hukum hadas dan hukum khabath, iaitu perkara yang menegahkan seseorang mengerjakan solat.
1.5 Pengertian Taharah Pada Mazhab Maliki
Taharah adalah satu sifat hukmiyyah yang pada hukumnya mewajibkan seseorang yang bertaharah tadi mengerjakan solat, di mana taharah itu menjadi syarat ke atas seseorang yang suci daripada hadas besar dan hadas kecil, suci pakaian yang dipakai dan suci tempat solat untuk mengerjakan solat. Dengan kata lain, taharah merupakan sifat yang mengharuskan seseorang itu bersolat dengan pakaian yang dipakainya, di tempat yang padanya dia bersolat. Keadaan taharah merupakan suatu keadaan di mana seseorang itu suci daripada hadas besar dan hadas kecil.
Dalam masalah ini, mengikut pendapat mazhab Maliki, taharah (bersih atau suci) adalah perkara yang maknawi (perkara yang tidak dapat dilihat oleh mata) bukan perkara yang hissiy (perkara yang dapat dilihat oleh mata). Dengan pegertian ini, dalam mazhab Maliki taharah itu adalah perkataan yang berlawanan kepada 2 perkara iaitu najis dan hadas. Najis merupakan sifat hukmiyyah yang mewajibkan seseorang yang bernajis ditegah daripada mengerjakan solat dengan pakaian yang bernajis atau di tempat yang bernajis. Sementara hadas pula suatu sifat hukmiyyah yang mewajibkan seseorang yang berhadas ditegah daripada mengerjakan solat.
1.6 Kesimpulan
Secara keseluruhannya imam-imam mazhab yang 4 telah bersepakat bahawa:
1) taharah adalah sifat ictibariyyah, iaitu sifat yang diambil kira yang ditentukan oleh Syarak sebagai syarat sah solat dan selainnya
2) Imam-imam mazhab yang empat telah mensyaratkan sah solat seseorang itu bahawa tubuh badan, tempat, pakaian mereka mestilah bersih dan suci.
3) Mereka juga sepakat mengatakan bahawa taharah di sisi Syarak itu ada 2, iaitu suci daripada hadas dan suci daripada khabath (kekotran yang zahir). Suci daripada hadas ialah keadaan seseorang suci daripada hadas besar seperti haid, janabah dan sebagainya. Suci daripada hadas kecil ialah keadaan seseorang yang sedang berwuduk. Suci daripada hadas ialah tertentu pada tubuh badan sahaja. Sementara suci daripada khabath iaitu keadaan seseorang yang suci daripada benda-benda yang kotor pada Syarak seperti tahi, kencing, darah dan sebagainya. Suci daripada khabath adalah tertentu pada tubuh badan, pakaian dan tempat.
BAHAGIAN II
PENGERTIAN SOLAT
2.1 Pengertian Solat Dari Segi Bahasa
Perkataan solat dalam bahasa Arab bererti doa iaitu memohon kebaikan. Firman Allah SWT yang bermaksud:…..dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka . Sebab ia dinamakan solat kerana ia mengandungi doa yang merupakan unsur yang banyak di dalamnya. Hal ini kerana menggunakan nama juzuk untuk maksud keseluruhannya. Selain itu, solat mengandungi dua perkara penting. Yang pertama ialah tawajjuh (usaha menghadapkan diri kepada Allah SWT) dan yang kedua ialah doa (seruan memohon hajat dan keampunan kepada Allah SWT).
2.2 Pengertian Solat Di Sisi Mazhab Syafie Dan Hanafi
Dalam istilah ahli fiqh perkataan solat bermaksud beberapa perkataan dan perbuatan yang tertentu, dan ia bermula dengan takbir dan disudahi dengan salam dengan syarat-syarat tertentu. Pengertian ini merangkumi semua jenis solat yang dimulai dengan takbiratulihram dan yang berakhir dengan salam. Oleh itu, sujud tilawah tidak dinamakan solat kerana ia tidak dimulai dengan takbir dan tidak disudahi dengan salam. Ini merupakan pendapat Hanafiyyah dan Syafiiyyah.
2.3 Pengertian Solat Di Sisi Mazhab Maliki Dan Hanbali.
Para ulama dari mazhab maliki dan hanbali memberi pengertian solat sebagai perbuatan yang mendekatkan diri kepada Allah, mempunyai takbiratulihram, salam atau pun sujud sahaja. Perkataan perbuatan di dalam pengertian di atas mengandungi 3 bahagian iaitu perbuatan atau pergerakan zahir yang melibatkan anggota tubuh badan seperti sujud dan rukuk, perbuatan lidah seperti membaca al-fatihah dan tasbih serta perbuatan hati seperti khusyuk dan menundukkan diri hanya kepada Allah.
Secara keseluruhannya perbezaan pendapat di dalam pengertian solat ini bukanlah suatu perkara yang besar. Apa yang menjadi perbezaan ialah ulama Syafiiyah dan Hanafiyyah tidak menjadikan sujud tilawah itu sebagai solat. Sementara ulama Malikiyyah dan Hanabilah memasukkan perbuatan sujud tilawah itu di dalam pengertian solat
2.4 Pandangan Ulama Lain Tentang Roh Solat
Ahli makrifat telah mentakrifkan roh (jiwa) solat dengan takrif yang menggambarkan hakikat solat. Mereka mentakrifkan solat sebagai berharap kepada Allah SWT dengan sepenuh jiwa, dengan penuh khusyuk di hadapanNya dan ikhlas kepadaNya serta hadir hati dalam berzikir, berdoa dan memuji.Ringkasnya, roh solat ialah berhadap kepada Allah SWT dengan khusyuk, ikhlas, hadir hati, sama ada dalam berzikir, berdoa mahupun dalam memuji. Inilah roh atau jiwa solat yang sebenar. Untuk mewujudkan hal itu, maka solat disyariatkan. Dengan ini jelaslah bahawa solat tidak sekali-kali disyariatkan kerana rupa, sebaliknya solat disyariatkan kerana hakikat jiwanya (rohnya). Oleh kerana itulah, rupa solat berubah-ubah, lain nabi, lain pula rupanya, sedangkan roh (jiwanya) tetap tidak berubah. Takrif yang melengkapo rupa dan hakikat solat ialah menghadapkan hati (jiwa) hanya kepada Allah SWT, suatu perbuatan menghadap yang mendatangkan perasaan takut, menumbuhkan rasa kebesaranNya dan mengagungkan kekuasaanNya dengan penuh khusyuk dan ikhlas di dalam beberapa perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam.
2.5 Pandangan Syeikh Daud Al-Fattaniy Tentang Rupa Solat Zahir Batin
Di dalam kitabnya yang masyhur, syeikh daud al-fattaniy mengatakan bahawa solat mempunyai rupa zahir dan rupa batin. Rupa zahir ialah segala perbuatan yang kita nampak apabila seseorang itu menunaikan solat seperti berdiri tegak, rukuk, sujud, duduk di antara 2 sujud, membaca al-fatihah dan sebagainya. Sementara rupa batin bagi solat ialah khusyuk, perasaan merendah diri kepada Allah ketika solat, ikhlas dan hadir hati, memahami makna setiap bacaan dan sebagainya. Mengikut tinjauan penulis, pendapat ini berkemungkinan diambil daripada pendapat Imam al-Ghazali. Ini kerana bahagian awal kita musalli yang membicarakan falsafah solat karangan syeikh daud banyak menukilkan pendapat Imam Ghazali.
BAHAGIAN III
Pengertian Puasa
Puasa dari segi bahasa bermaksud menahan diri daripada melakukan sesuatu seperti makan, minum dan bercakap. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT menceritakan keadaan Maryam di dalam al-Quran yang bermaksud:…sesungguhnya aku bernazar diam membisu kerana (Allah) al-Rahman… . Justeru itu apabila seseorang itu menahan dirinya daripada bercakap, makan, mahupun kedua-duanya sekali (menahan diri daripada makan dan bercakap), maka dia dikatakan berpuasa dari sudut bahasa
Dari segi istilah Syarak puasa ialah menahan diri daripada sebarang perkara yang membatalkannya, bermula dari terbit fajar hingga matahari terbenam dengan niat puasa .
Takrif ini merupakan takrif puasa di sisi Syafiiyah dan Malikiyyah. Sementara al-Jaziriy di dalam kitabnya menyebut bahawa puasa ialah menahan diri daripada sebarang perkara yang membatalkannya sehari suntuk, bermula dari terbit fajar sadiq sehingga matahari terbenam dengan dengan syarat-syarat tertentu. Takrif ini dipersetujui oleh ulama Hanafiyyah dan Hanabilah. Perbezaan di antara 2 takrif ini ialah ulama mazhab Syafie dan Maliki memasukkan perkataan dengan niat puasa ke dalam takrif. Ini kerana niat bukanlah merupakan rukun puasa di sisi mazhab hanafi dan hanbali. Justeru itu, niat tidak dimasukkan ke dalam takrif puasa. bagi mereka, niat merupakan syarat yang mesti ada. Sesiapa yang tidak berniat dengan cara tertentu, maka puasanya tidak sah.
BIBLIOGRAFI
al-Fattaniy, Daud Abdullah, Munyat al-Musalli, tiada tempat cetakan & tiada tahun.
Al-Jaziriy, Abdul Rahman. T.thn.. Kitab al-Fiqh cAla al-Mazahib al-Arbacah. Beirut. Dar al-Kutub al-cIlmiyyah.
Ali Syarbaji, Mustafa al-Bugha, Mustafa al-Khin. 2007. Manhaj Fiqh al-Syafi’I. Negeri Sembilan. Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan.
Muhammad Bakr Ismail. 1997. al-Fiqh al-Wadih Min al-Kitab Wa al-Sunnah cAla al-Madhahib al-Arbacah. Kaherah. Dar al-Manar
Said Ibrahim. 1997. Fiqh Mazhab Syafie Dan Pendapat Imam Mazhab Dalam Fiqh Islam Hanafi Maliki Syafie Hanbali. Kuala Lumpur. Dar al-Makrifat.
http://www.al-azim.com/masjid/seminar/ramadhan1427/1.pdf (28 Ogos 2010)
http://www.ahmadrushdi.com/2009/08/puasa-takrif-pensyariatan-dan-rahsia/ (28 Ogos 2010)
http://www.al-kauthar.lot3398.com/bimbingan-fardhu-ain/bab-11-takrif-solat/takrif-solat.html (28 Ogos 2010)
http://elmargi.blogspot.com/2010/06/kuliah-maghribmusalli.html (27 Ogos 2010)
http://mengenali-diri.blogspot.com/2009/03/roh-jiwa-solat.html (27 Ogos 2010)
http://perkongsianmaklumat.blogspot.com2009/02/pertama-pengertian-dan-kepentingan.html ( 27 Ogos 2010)
* entri ini merupakan assigment seorang ustazah yang sambung blaja, aku tolong buat jer
PENGERTIAN TAHARAH
1.1 Pengertian Taharah Pada Bahasa
Taharah pada bahasa ialah bersih dan bebas daripada segala kekotoran samada di dalam bentuk nyata seperti najis, kencing atau bentuk maknawi seperti perkara-perkara yang mengaibkan atau sifat-sifat keji.
Taharah dengan air bersih bermaksud bersih daripada kotor manakala taharah daripada hasad bermaksud bebas daripadanya
1.2 Pengertian Taharah Pada Mazhab Syafie
Taharah pada perbuatan yang mengharuskan solat atau seumpamanya seperti berwuduk kepada sesiapa yang belum berwuduk, mandi kepada sesiapa yang diwajidkan mandi dan menghilangkan najis daripada pakaian, badan dan juga tempat
Dari segi Syarak, taharah ialah bersih daripada najis sama ada najis haqiqiy, iaitu khabath (kekotoran) atau najis hukmiy, iaitu hadas. Khabath ialah sesuatu yang kotor menurut Syarak. Manakala hadas pula ialah sesuatu sifat Syarak yang ada pada anggota badan dan ia menghapuskan taharah.
Berdasarkan keterangan di atas ulama mazhab Syafie berpendapat bahawa taharah pada Syarak ada 2 makna:
Makna pertama: melakukan sesuatu perbuatan yang mengharuskan solat, iaitu berwuduk, mandi janabah, tayammum dan menghilangkan najis, atau melakukan sesuatu perbuatan yang sama rupa dan maknanya dengan wuduk dan mandi janabah seperti tayammum mandi-mandi sunat dan memperbaharui wuduk. Berdasarkan makna pertama ini, seseorang yang membasuh muka dan anggota-anggota wuduk dengan niat berwuduk adalah dinamakan taharah. Begitu juga orang-orang yang bertayammum, mandi sunat dan memperbaharui wuduk, kesemua perbuatan ini dinamakan taharah. Justeru itu, tidak semestinya taharah tadi hanya untuk mengharuskan solat sahaja kerana solat itu harus dikerjakan dengan sebab wuduk yang pertama dan tanpa mandi sunat.
Makna kedua: Taharah ialah megangkat hadas besar dan hadas kecil, atau menghilangkan najis, atau melakukan perbuatan yang sama pada makna dan rupanya, seperti tayammum, mandi-mandi sunat dan memperbaharui wuduk. Pengertian ini jelas menunjukkan bahawa taharah itu merupakan sifat maknawi, iaitu sifat yang tidak dapat dilihat oleh mata, di mana perbuatan ini mesti dilakukan oleh setiap orang yang suci tubuh badannya daripada kekotoran maknawi, iaitu hadas besar dan hadas kecil. Hadas besar terangkat dengan sebab mandi junub, sementara hadas kecil pula terangkat dengan sebab berwuduk. Kedua-dua hadas ini terangkat disebabkan perbuatan orang yang melakukannya. Inilah yang dimaksudkan dalam mazhab Syafie taharah pada Syarak.
1.3 Pengertian Taharah Pada Mazhab Hanafi
Taharah dari segi Syarak bermaksud bersih daripada hadas (hadas besar dan hadas kecil) atau kekotoran. Bersih di sini bermaksud apa yang boleh dihilangkan oleh seseorang seperti air najis yang menitik jatuh ke atas kaki lalu dia menghilangkannya dengan cara membasuhnya. Dengan kata lain, bersih daripada benda-benda yang kotor yang disuruh oleh Syarak membersihkannya. Sementara yang dimaksudkan dengan perkataan hadas ialah sifat Syarak yang berada samada di seluruh tubuh badan atau sebahagian anggota tertentu yang menghilangkan sifat suci. Contohnya hadas kecil yang menafikan adanya wuduk dan hadas besar yang mewajibkan mandi.
Ulama Hanafiyyah menegaskan bahawa hadas ialah suatu sifat Syarak yang ada pada sebahagian anggota, atau pada semua badan di mana hadas itu menyebabkan hilangnya sifat taharah. Justeru itu, di dalam mazhab ini hadas dinamakan najasah hukmiyyah iaitu pada hukumnya adalah dikatakan najis.
Najis merupakan perkara yang berlawanan dengan sifat bersih. Justeru itu, najis merupakan suatu ibarat yang mengandungi 2 makna iaitu hadas dan kotor (khabath). Dari segi bahasa perkataan najis mengandungi makna nyata (hissiy) yang boleh ditanggap oleh pancaindera seperti air kencing, tahi, muntah dan sebagainya
Daripada takrif ini, jelas menunjukkan bahawa taharah terbahagi kepada dua jenis, iaitu taharah hadas (menyucikan hadas) dan taharah khabath (menyuci kekotoran).
Menyuci hadas adalah khusus pada badan, manakala menyuci kekotoran adalah merangkumi badan, pakaian dan tempat. Menyuci hadas terbahagi kepada tiga, iaitu hadas besar dengan cara mandi, menyuci hadas kecil dengan cara wuduk dan suci gantian kepada kedua-duanya, apabila tidak dapat dilakukan kerana keuzuran, dan penyucian ketiga adalah melalui tayammum. Menyuci kekotoran (khabath) pula adalah dengan 3 cara iaitu basuh, sapu dan merenjis. Oleh itu, jelaslah bahawa taharah adalah merangkumi wuduk, mandi, menghilangkan najis, tayammum dan perkara yang berkaitan dengannya.
1.4 Pengertian Taharah Pada Mazhab Hanbali
Ulama dari mazhab Hanbali mengatakan taharah ialah mengangkat hadas dan barang yang pada makna hadas serta menghilangkan najis atau mengangkat hukum tersebut
Maksud mengangkat hadas ialah menghilangkan sifat yang menjadi penghalang kepada sah solat dan seumpamanya. Ini kerana hadas merupakan suatu ibarat daripada sifat hukmiyyah yang ada pada seluruh badan atau sebahagian anggota badan. Justeru itu, suci dan bersih daripada hadas itu adalah bermakna terangkat sifat hukmiyyah tadi.
Maksud barang yang pada makna hadas ialah apa yang dikira termasuk dalam makna mengangkat hadas. Dengan kata lain mengangkat hadas orang yang tidak berhadas. Contohnya seperti memandikan mayat, memperbaharui wuduk dan mandi bagi orang yang telah pun suci. Perbuatan sebegini (contohnya memperbaharui wuduk) tidaklah mengangkat hadas kerana orang yang memperbaharui wuduk telah pun suci dan tidak perlu kepada mengangkat hadas. Begitu juga perbuatan memandikan mayat tadi, mayat sebenarnya tidak berhadas kerana perbuatan memandikan mayat adalah amr tacabbudiy (perbuatan ibadat semata-mata)
Maksud perkataan menghilangkan najis ialah menghilangkan najis dengan cara dilakukan oleh pembuat seperti perbuatan Encik Ahmad membasuh selipar yang terkena tahi unta. Perbuatan Encik Ahmad itu dikira taharah kerana dia menghilangkan tahi unta di seliparnya dengan cara membasuh. Selain itu ia juga bermaksud suci dengan sendirinya seperti arak yang berubah menjadi cuka. Keadaan arak yang telah berubah menjadi cuka itu tdak dilakukan secara langsung oleh sesiapa pun.
Sementara maksud mengangkat hukum adalah bermakna mengangkatkan hukum hadas dan barang yang pada makna hadas, atau mengangkatkan hukum najis. Mengangkatkan hukum tersebut adalah dengan tanah, seperti tayammum dari hadas dan khabath. Maka dengan sebab tayammum itu terangkatlah hukum hadas dan hukum khabath, iaitu perkara yang menegahkan seseorang mengerjakan solat.
1.5 Pengertian Taharah Pada Mazhab Maliki
Taharah adalah satu sifat hukmiyyah yang pada hukumnya mewajibkan seseorang yang bertaharah tadi mengerjakan solat, di mana taharah itu menjadi syarat ke atas seseorang yang suci daripada hadas besar dan hadas kecil, suci pakaian yang dipakai dan suci tempat solat untuk mengerjakan solat. Dengan kata lain, taharah merupakan sifat yang mengharuskan seseorang itu bersolat dengan pakaian yang dipakainya, di tempat yang padanya dia bersolat. Keadaan taharah merupakan suatu keadaan di mana seseorang itu suci daripada hadas besar dan hadas kecil.
Dalam masalah ini, mengikut pendapat mazhab Maliki, taharah (bersih atau suci) adalah perkara yang maknawi (perkara yang tidak dapat dilihat oleh mata) bukan perkara yang hissiy (perkara yang dapat dilihat oleh mata). Dengan pegertian ini, dalam mazhab Maliki taharah itu adalah perkataan yang berlawanan kepada 2 perkara iaitu najis dan hadas. Najis merupakan sifat hukmiyyah yang mewajibkan seseorang yang bernajis ditegah daripada mengerjakan solat dengan pakaian yang bernajis atau di tempat yang bernajis. Sementara hadas pula suatu sifat hukmiyyah yang mewajibkan seseorang yang berhadas ditegah daripada mengerjakan solat.
1.6 Kesimpulan
Secara keseluruhannya imam-imam mazhab yang 4 telah bersepakat bahawa:
1) taharah adalah sifat ictibariyyah, iaitu sifat yang diambil kira yang ditentukan oleh Syarak sebagai syarat sah solat dan selainnya
2) Imam-imam mazhab yang empat telah mensyaratkan sah solat seseorang itu bahawa tubuh badan, tempat, pakaian mereka mestilah bersih dan suci.
3) Mereka juga sepakat mengatakan bahawa taharah di sisi Syarak itu ada 2, iaitu suci daripada hadas dan suci daripada khabath (kekotran yang zahir). Suci daripada hadas ialah keadaan seseorang suci daripada hadas besar seperti haid, janabah dan sebagainya. Suci daripada hadas kecil ialah keadaan seseorang yang sedang berwuduk. Suci daripada hadas ialah tertentu pada tubuh badan sahaja. Sementara suci daripada khabath iaitu keadaan seseorang yang suci daripada benda-benda yang kotor pada Syarak seperti tahi, kencing, darah dan sebagainya. Suci daripada khabath adalah tertentu pada tubuh badan, pakaian dan tempat.
BAHAGIAN II
PENGERTIAN SOLAT
2.1 Pengertian Solat Dari Segi Bahasa
Perkataan solat dalam bahasa Arab bererti doa iaitu memohon kebaikan. Firman Allah SWT yang bermaksud:…..dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka . Sebab ia dinamakan solat kerana ia mengandungi doa yang merupakan unsur yang banyak di dalamnya. Hal ini kerana menggunakan nama juzuk untuk maksud keseluruhannya. Selain itu, solat mengandungi dua perkara penting. Yang pertama ialah tawajjuh (usaha menghadapkan diri kepada Allah SWT) dan yang kedua ialah doa (seruan memohon hajat dan keampunan kepada Allah SWT).
2.2 Pengertian Solat Di Sisi Mazhab Syafie Dan Hanafi
Dalam istilah ahli fiqh perkataan solat bermaksud beberapa perkataan dan perbuatan yang tertentu, dan ia bermula dengan takbir dan disudahi dengan salam dengan syarat-syarat tertentu. Pengertian ini merangkumi semua jenis solat yang dimulai dengan takbiratulihram dan yang berakhir dengan salam. Oleh itu, sujud tilawah tidak dinamakan solat kerana ia tidak dimulai dengan takbir dan tidak disudahi dengan salam. Ini merupakan pendapat Hanafiyyah dan Syafiiyyah.
2.3 Pengertian Solat Di Sisi Mazhab Maliki Dan Hanbali.
Para ulama dari mazhab maliki dan hanbali memberi pengertian solat sebagai perbuatan yang mendekatkan diri kepada Allah, mempunyai takbiratulihram, salam atau pun sujud sahaja. Perkataan perbuatan di dalam pengertian di atas mengandungi 3 bahagian iaitu perbuatan atau pergerakan zahir yang melibatkan anggota tubuh badan seperti sujud dan rukuk, perbuatan lidah seperti membaca al-fatihah dan tasbih serta perbuatan hati seperti khusyuk dan menundukkan diri hanya kepada Allah.
Secara keseluruhannya perbezaan pendapat di dalam pengertian solat ini bukanlah suatu perkara yang besar. Apa yang menjadi perbezaan ialah ulama Syafiiyah dan Hanafiyyah tidak menjadikan sujud tilawah itu sebagai solat. Sementara ulama Malikiyyah dan Hanabilah memasukkan perbuatan sujud tilawah itu di dalam pengertian solat
2.4 Pandangan Ulama Lain Tentang Roh Solat
Ahli makrifat telah mentakrifkan roh (jiwa) solat dengan takrif yang menggambarkan hakikat solat. Mereka mentakrifkan solat sebagai berharap kepada Allah SWT dengan sepenuh jiwa, dengan penuh khusyuk di hadapanNya dan ikhlas kepadaNya serta hadir hati dalam berzikir, berdoa dan memuji.Ringkasnya, roh solat ialah berhadap kepada Allah SWT dengan khusyuk, ikhlas, hadir hati, sama ada dalam berzikir, berdoa mahupun dalam memuji. Inilah roh atau jiwa solat yang sebenar. Untuk mewujudkan hal itu, maka solat disyariatkan. Dengan ini jelaslah bahawa solat tidak sekali-kali disyariatkan kerana rupa, sebaliknya solat disyariatkan kerana hakikat jiwanya (rohnya). Oleh kerana itulah, rupa solat berubah-ubah, lain nabi, lain pula rupanya, sedangkan roh (jiwanya) tetap tidak berubah. Takrif yang melengkapo rupa dan hakikat solat ialah menghadapkan hati (jiwa) hanya kepada Allah SWT, suatu perbuatan menghadap yang mendatangkan perasaan takut, menumbuhkan rasa kebesaranNya dan mengagungkan kekuasaanNya dengan penuh khusyuk dan ikhlas di dalam beberapa perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam.
2.5 Pandangan Syeikh Daud Al-Fattaniy Tentang Rupa Solat Zahir Batin
Di dalam kitabnya yang masyhur, syeikh daud al-fattaniy mengatakan bahawa solat mempunyai rupa zahir dan rupa batin. Rupa zahir ialah segala perbuatan yang kita nampak apabila seseorang itu menunaikan solat seperti berdiri tegak, rukuk, sujud, duduk di antara 2 sujud, membaca al-fatihah dan sebagainya. Sementara rupa batin bagi solat ialah khusyuk, perasaan merendah diri kepada Allah ketika solat, ikhlas dan hadir hati, memahami makna setiap bacaan dan sebagainya. Mengikut tinjauan penulis, pendapat ini berkemungkinan diambil daripada pendapat Imam al-Ghazali. Ini kerana bahagian awal kita musalli yang membicarakan falsafah solat karangan syeikh daud banyak menukilkan pendapat Imam Ghazali.
BAHAGIAN III
Pengertian Puasa
Puasa dari segi bahasa bermaksud menahan diri daripada melakukan sesuatu seperti makan, minum dan bercakap. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT menceritakan keadaan Maryam di dalam al-Quran yang bermaksud:…sesungguhnya aku bernazar diam membisu kerana (Allah) al-Rahman… . Justeru itu apabila seseorang itu menahan dirinya daripada bercakap, makan, mahupun kedua-duanya sekali (menahan diri daripada makan dan bercakap), maka dia dikatakan berpuasa dari sudut bahasa
Dari segi istilah Syarak puasa ialah menahan diri daripada sebarang perkara yang membatalkannya, bermula dari terbit fajar hingga matahari terbenam dengan niat puasa .
Takrif ini merupakan takrif puasa di sisi Syafiiyah dan Malikiyyah. Sementara al-Jaziriy di dalam kitabnya menyebut bahawa puasa ialah menahan diri daripada sebarang perkara yang membatalkannya sehari suntuk, bermula dari terbit fajar sadiq sehingga matahari terbenam dengan dengan syarat-syarat tertentu. Takrif ini dipersetujui oleh ulama Hanafiyyah dan Hanabilah. Perbezaan di antara 2 takrif ini ialah ulama mazhab Syafie dan Maliki memasukkan perkataan dengan niat puasa ke dalam takrif. Ini kerana niat bukanlah merupakan rukun puasa di sisi mazhab hanafi dan hanbali. Justeru itu, niat tidak dimasukkan ke dalam takrif puasa. bagi mereka, niat merupakan syarat yang mesti ada. Sesiapa yang tidak berniat dengan cara tertentu, maka puasanya tidak sah.
BIBLIOGRAFI
al-Fattaniy, Daud Abdullah, Munyat al-Musalli, tiada tempat cetakan & tiada tahun.
Al-Jaziriy, Abdul Rahman. T.thn.. Kitab al-Fiqh cAla al-Mazahib al-Arbacah. Beirut. Dar al-Kutub al-cIlmiyyah.
Ali Syarbaji, Mustafa al-Bugha, Mustafa al-Khin. 2007. Manhaj Fiqh al-Syafi’I. Negeri Sembilan. Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan.
Muhammad Bakr Ismail. 1997. al-Fiqh al-Wadih Min al-Kitab Wa al-Sunnah cAla al-Madhahib al-Arbacah. Kaherah. Dar al-Manar
Said Ibrahim. 1997. Fiqh Mazhab Syafie Dan Pendapat Imam Mazhab Dalam Fiqh Islam Hanafi Maliki Syafie Hanbali. Kuala Lumpur. Dar al-Makrifat.
http://www.al-azim.com/masjid/seminar/ramadhan1427/1.pdf (28 Ogos 2010)
http://www.ahmadrushdi.com/2009/08/puasa-takrif-pensyariatan-dan-rahsia/ (28 Ogos 2010)
http://www.al-kauthar.lot3398.com/bimbingan-fardhu-ain/bab-11-takrif-solat/takrif-solat.html (28 Ogos 2010)
http://elmargi.blogspot.com/2010/06/kuliah-maghribmusalli.html (27 Ogos 2010)
http://mengenali-diri.blogspot.com/2009/03/roh-jiwa-solat.html (27 Ogos 2010)
http://perkongsianmaklumat.blogspot.com2009/02/pertama-pengertian-dan-kepentingan.html ( 27 Ogos 2010)
* entri ini merupakan assigment seorang ustazah yang sambung blaja, aku tolong buat jer
Sabtu, 9 Oktober 2010
kuliah maghrib.....syarat sah solat (masuk waktu)
Syarat sah sembahyang
1)mengetahui masuk waktu dengan yakin atau dengan zan. Zan maknanya sangkaan yang lebih menyebelahi atau memberati kepada kebenaran. Oleh itu, jika seseorang solat dalam keadaan tidak masuk waktu, atau tidak yakin bahawa waktu telah masuk walaupun keyakinan pada tahap zan, maka solatnya tidak sah walaupun dia telah solat secara kebetulannya di dalam waktu. Contohnya seorang lelaki yang pergi menorah getah di bukit. Dia terlupa membawa jam tangan atau hp atau sebarang alat yang menunjukkan waktu. Kemudian dia solat zohor di bukit. Selesai solat dia terus pulang ke rumah dan setibanya di kawasan perkampungan dia singgah minum kopi di kedai kopi yang terletak paling hujung di tepi bukit yang menjadi laluan ke kebunnya. Bila jer sampai dia Tanya sekarang dah pukul berapa? Tokey kedai kopi jawab sekarang dah pukul 3 petang. Lalu si penoreh getah berkenaan dapat mengagak bahawa waktu dia bersolat tadi ialah jam 2.30 petang kerana secara kebiasaannya jarak berjalan kaki dari kawasan kebun getahnya ke kedai kopi berhampiran ialah 30 minit. Soalnya apakah solatnya tadi sah? Jawabnya tidak sah. Solat lelaki tadi tidak sah kerana dia bersolat dalam keadaan tidak yakin waktu zohor telah masuk walau pun waktu pada masa tu telah pun 230 petang. Tetapi kalau pada masa dia menoreh dia telah nampak bayang2 dan tanda2 lain meunjukkan bahawa waktu zohor telah masuk, lalu dia telah yakin walaupun keyakinannya pada tahap zan maka solatnya tadi sah.
* petikan daripada munyatul musalli
1)mengetahui masuk waktu dengan yakin atau dengan zan. Zan maknanya sangkaan yang lebih menyebelahi atau memberati kepada kebenaran. Oleh itu, jika seseorang solat dalam keadaan tidak masuk waktu, atau tidak yakin bahawa waktu telah masuk walaupun keyakinan pada tahap zan, maka solatnya tidak sah walaupun dia telah solat secara kebetulannya di dalam waktu. Contohnya seorang lelaki yang pergi menorah getah di bukit. Dia terlupa membawa jam tangan atau hp atau sebarang alat yang menunjukkan waktu. Kemudian dia solat zohor di bukit. Selesai solat dia terus pulang ke rumah dan setibanya di kawasan perkampungan dia singgah minum kopi di kedai kopi yang terletak paling hujung di tepi bukit yang menjadi laluan ke kebunnya. Bila jer sampai dia Tanya sekarang dah pukul berapa? Tokey kedai kopi jawab sekarang dah pukul 3 petang. Lalu si penoreh getah berkenaan dapat mengagak bahawa waktu dia bersolat tadi ialah jam 2.30 petang kerana secara kebiasaannya jarak berjalan kaki dari kawasan kebun getahnya ke kedai kopi berhampiran ialah 30 minit. Soalnya apakah solatnya tadi sah? Jawabnya tidak sah. Solat lelaki tadi tidak sah kerana dia bersolat dalam keadaan tidak yakin waktu zohor telah masuk walau pun waktu pada masa tu telah pun 230 petang. Tetapi kalau pada masa dia menoreh dia telah nampak bayang2 dan tanda2 lain meunjukkan bahawa waktu zohor telah masuk, lalu dia telah yakin walaupun keyakinannya pada tahap zan maka solatnya tadi sah.
* petikan daripada munyatul musalli
Rabu, 6 Oktober 2010
SBDJ tamar jalis.......dalam kenangan
dengan namaNYA Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang
first time aku kenal dengan tamar jalis, dalam tahun 1992. masa tu aku nak ke sarawak bersama keluarga ke rumah abang aku yang kedua yang jadi cikgu kat sana. belum tu, kami sekeluarga singgah di rumah abangku yang sulung di KL. aku terjumpa sebuah buku kecil, dalam 200 mukasurah bertajuk ibu santau, ditulis oleh tamar jalis. aku ingat lagi tentang watak damba, mahyudin, manusia harimau dan sebagainya. sejak saat itu, aku kenal, baca dan minat cerita tamar jalis. aku cari buku2 tamar jalis dengan kawan2 aku, aku baca dan khatamkan. kemudiannya, aku kenal lak dengan tok awang ngah dengan perubatan cara tidurnya. bagi aku kalau bab buku2 hantu atau jin setan ni, hanya tamar jalis dan tok awang ngah jer yang aku berminat nak baca. kalau yang lain tu agak kureng skitt.
tengah2 aku surfing tenet baru ni, aku terjumpa web tamarjalis.blogspot.com...kat situ banyak cerita2 lama yang pernah aku baca dulu, ada gak yang aku tak sempat nak baca or habiskan dulu, dapatla aku baca dan habiskan. rasa seronok, dan pastinya kenangan bersama tamar jalis semasa zaman remajaku dulu sempat aku rewind balik.
bila aku baca sekarang, dalam keadaan umurku dah masuk awal 30an, aku melihat cerita tu dari sudut lain. kalau dulu aku sekadar menghayati citernya secara bersahaja. kadang2 aku tanya gak pasal petua2 yang ada kat dalam tu pada orang2 tua. tak pun aku bercerita balik di depan kekawan aku pasal tamar jalis (datuk) lawan dengan jin. sekarang aku melihat tamar jalis dan datuknya dari sudut lain. maybe kerana faktor umurku dah semakin meningkat, aku melihat dan menghayati cerita tu untuk aku amik iktibar daripada cerita tu khasnya pada ibadat dan kehidupan datuk yang cukup bersederhana, suka tolong orang, rajin membaca quran, kurang tidur kerana beramal dan sebagainya. kalau nak banding dengan aku ni yang konon2nya ada lisans syariah islam rasanya jauh sangat aku dengan watak datuk tu.
dalam citer tu, datuk rajin baca quran. kekadang2 spjg malam dia baca quran. aku ni nak habiskan satu muka surat quran setiap lepas solat tak menjadi. datuk tu asyik bangun malam dan mendirikan malam dengan solat, aku ni ntahapapapapapaentah. datuk tu suka tolong orang, ikhlas lak tu, tak nak amik balasan dan ganjaran. aku ni entahapaapapapapapaentahla. kekadang bila aku baca citer tu, pasal datuk dan tamar jalis lawan makhluk Allah yang jahat, yang berdamping dengan setan dan sebagainya, aku rasa agak bermotivasi nak buat apa yang datuk buat dari segi baca quran, rajin solat malam, ikhlas tolong orang dan sebagainya. Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya: “Bacalah al- Quran kerana ia akan datang pada Hari Akhirat kelak sebagai pemberi syafaat kepada tuannya.- Riwayat Muslim
aku sedar bahawa apa yang kita blajar selama ni, kalau tak disertakan dengan amal ibadat yang ikhlas kerana Allah SWT, semuanya tak berguna walaupun aku ada lisans, majister hatta dukturah (belum lg) sekali pun. semoga aku tergolong dalam kalangan orang2 yang sentiasa mendapat hidayah dan kerahmatan dariNYA
first time aku kenal dengan tamar jalis, dalam tahun 1992. masa tu aku nak ke sarawak bersama keluarga ke rumah abang aku yang kedua yang jadi cikgu kat sana. belum tu, kami sekeluarga singgah di rumah abangku yang sulung di KL. aku terjumpa sebuah buku kecil, dalam 200 mukasurah bertajuk ibu santau, ditulis oleh tamar jalis. aku ingat lagi tentang watak damba, mahyudin, manusia harimau dan sebagainya. sejak saat itu, aku kenal, baca dan minat cerita tamar jalis. aku cari buku2 tamar jalis dengan kawan2 aku, aku baca dan khatamkan. kemudiannya, aku kenal lak dengan tok awang ngah dengan perubatan cara tidurnya. bagi aku kalau bab buku2 hantu atau jin setan ni, hanya tamar jalis dan tok awang ngah jer yang aku berminat nak baca. kalau yang lain tu agak kureng skitt.
tengah2 aku surfing tenet baru ni, aku terjumpa web tamarjalis.blogspot.com...kat situ banyak cerita2 lama yang pernah aku baca dulu, ada gak yang aku tak sempat nak baca or habiskan dulu, dapatla aku baca dan habiskan. rasa seronok, dan pastinya kenangan bersama tamar jalis semasa zaman remajaku dulu sempat aku rewind balik.
bila aku baca sekarang, dalam keadaan umurku dah masuk awal 30an, aku melihat cerita tu dari sudut lain. kalau dulu aku sekadar menghayati citernya secara bersahaja. kadang2 aku tanya gak pasal petua2 yang ada kat dalam tu pada orang2 tua. tak pun aku bercerita balik di depan kekawan aku pasal tamar jalis (datuk) lawan dengan jin. sekarang aku melihat tamar jalis dan datuknya dari sudut lain. maybe kerana faktor umurku dah semakin meningkat, aku melihat dan menghayati cerita tu untuk aku amik iktibar daripada cerita tu khasnya pada ibadat dan kehidupan datuk yang cukup bersederhana, suka tolong orang, rajin membaca quran, kurang tidur kerana beramal dan sebagainya. kalau nak banding dengan aku ni yang konon2nya ada lisans syariah islam rasanya jauh sangat aku dengan watak datuk tu.
dalam citer tu, datuk rajin baca quran. kekadang2 spjg malam dia baca quran. aku ni nak habiskan satu muka surat quran setiap lepas solat tak menjadi. datuk tu asyik bangun malam dan mendirikan malam dengan solat, aku ni ntahapapapapapaentah. datuk tu suka tolong orang, ikhlas lak tu, tak nak amik balasan dan ganjaran. aku ni entahapaapapapapapaentahla. kekadang bila aku baca citer tu, pasal datuk dan tamar jalis lawan makhluk Allah yang jahat, yang berdamping dengan setan dan sebagainya, aku rasa agak bermotivasi nak buat apa yang datuk buat dari segi baca quran, rajin solat malam, ikhlas tolong orang dan sebagainya. Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya: “Bacalah al- Quran kerana ia akan datang pada Hari Akhirat kelak sebagai pemberi syafaat kepada tuannya.- Riwayat Muslim
aku sedar bahawa apa yang kita blajar selama ni, kalau tak disertakan dengan amal ibadat yang ikhlas kerana Allah SWT, semuanya tak berguna walaupun aku ada lisans, majister hatta dukturah (belum lg) sekali pun. semoga aku tergolong dalam kalangan orang2 yang sentiasa mendapat hidayah dan kerahmatan dariNYA
Sabtu, 25 September 2010
tentang buku teks BA tahun 2 & 3 2010 (3)
Dalam buku teks bahasa arab samada tahun 2 atau tahun 3, terdapat kemahiran-kemahiran bahasa yang diajar. Kemahiran tersebut ialah:
1) Kemahiran mendengar
2) Kemahiran bertutur
3) Kemahiran bercakap
4) Kemahiran menulis
Kemahiran Mendengar (maharat al-istima’)
Kemahiran mendengar diajar pada masa pertama bagi setiap unit buku teks bahasa arab tahun 2 dan 3. Kemahiran ini boleh dikatakan kemahiran yang terpenting. Melalui kemahiran ini, pelajar akan dapat mendengar dan memahami laras dan bahasa arab dalam pelbagai situasi. Kesemua perkataan di dalam kemahiran mendengar bagi tahun 2 dan 3 terdiri daripada kata nama.
Apa yang berbeza di antara tahun 2 dan 3 ialah dari segi jumlah perkataan. Sebagai contoh, buku teks bahasa arab tahun 2 unit 1 yang bertajuk anggota tubuh badan saya, terdapat 7 perkataan. Sementara bagi unit 4 yang bertajuk alatan sekolah ada 4 perkataan sahaja. Secara keseluruhannya bilangan perkataan yang terdapat di dalam kemahiran mendengar bagi tahun 2 tidak seimbang. Kadang-kadang 7 perkataan, kadang-kadang 4 atau 5 perkataan sahaja. Hal ini berbeza dengan buku teks bahasa arab tahun 3 bagi unit 1(kemahiran mendengar), bilangan perkataannya agak seimbang dengan 6 perkataan sahaja bagi setiap tajuk kecuali unit 3 yang mengandungi 10 perkataan dan unit 10 yang mengandungi 8 perkataan. Justeru itu, penulis dapati cara penyusunan kemahiran mendengar bagi tahun 3 lebih terancang dan sistematik daripada tahun 2.
Kemahiran Bercakap (maharat al-kalam)
Kemahiran bercakap diajar pada masa kedua pengajaran bahasa arab bagi setiap unit tahun 2 dan tahun 3. Kemahiran ini diajar selepas kemahiran mendengar. Melalui kemahiran ini, pelajar dapat bertutur dan menyampaikan maklumat dengan sebutan yang tepat, gaya dan laras bahasa yang baik, beradab dan dengan tatabahasa yang betul. Di dalam unit ini, kebiasaannya terdapat gabungan kata kerja dan kata nama untuk membentuk ayat mudah. Contohnya ayat saya membersih dahi dan saya menyapu muka.
Perbezaan besar di antara buku teks tahun 2 dan tahun 3 di dalam bahagian ini ialah dari segi jumlah perkataan terutamanya kata kerja, bentuk kata kerja dan jenis ayat. Perbezaan ini bolehlah dilihat di dalam jadual di bawah:
Bentuk Kata Kerja
Tahun 2
- Kata kerja yang digunakan terdiri daripada kata kerja yang thulathiy.
- kata kerja yang digunakan tidak banyak mengandungi tanda syaddah, huruf illah, secara mudahnya silibus di tahun 2 lebih senang berbanding di tahun 3
Tahun 3
- Terdapat kepelbagaian kata kerja seperti kata kerja:
1) Thulathiy:
2) Rubaiy:
3) Khumasiy:
- kata kerja yang digunakan juga mengandungi huruf illah dan tanda syaddah, secara mudahnya lebih sukar berbanding di tahun 2
Jenis Ayat
tahun 2
Ayat yang digunakan lebih mudah dan ringkas, mengandungi 2 perkataan seperti gabungan partikel dan kata nama
tahun 3
Ayat yang digunakan lebih kompleks berbanding tahun 2 dan mengandungi gabungan kata nama, kata kerja dan partikel.
Kemahiran Membaca (maharat al-Qiraat)
Kemahiran ini diajar pada masa ketiga sesi pengajaran bahasa arab sekolah rendah tahun 2 dan 3 bagi semua unit. Melalui kemahiran ini, murid-murid akan dapat membaca huruf, perkataan dan ayat pendek dengan betul. Pelajar akan membaca perkataan dan ayat pendek yang terdiri daripada gabungan kata nama, kata kerja dan partikel. Setiap ayat hanya mengandungi satu kata kerja, satu partikel dan satu atau dua kata nama. Penulis tidak dapati perbezaan yang besar di antara tahun 2 dan tahun 3 dalam kemahiran ini. Perbezaan hanyalah dari segi panjang pendek ayat yang dibaca. Untuk tahun 3, ayatnya lebih panjang berbanding tahun 2. Kebiasaannya ayat di tahun 2 merupakan gabungan satu kata kerja, satu partikel dan satu kata nama. Sementara di tahun 3, ia merupakan gabungan satu kata kerja, satu partikel dan satu atau dua kata nama.
Kemahiran Menulis (maharat al-kitabah)
Sepanjang semakan penulis terhadap isi kandungan buku teks bahasa arab bagi tahun 2 dan 3, penulis tidak dapati kemahiran menulis. Pada asalnya penulis menyangka bahawa kemahiran ini tidak diajar atau tidak disentuh langsung di dalam silibus bahasa arab tahun 2 dan 3. Walau bagaimanapun setelah semakan dibuat terhadap Huraian Sukatan Pelajaran Bahasa Arab Tahun 2 2010 dan buku latihan murid bagi bahasa arab tahun 2 dan 3 yang dibekalkan oleh pihak Kementerian Pelajaran Malaysia, penulis dapati kemahiran ini menjadi objektif umum bagi pengajaran bahasa arab dan ianya tidak disebut secara langsung di dalam 8 bahagian bagi setiap tajuk yang diajar. Hal ini berbeza dengan buku teks di tahap 2 seperti di tahun 5, kemahiran menulis dimasukkan secara khusus dalam objektif pelajaran.
Contohnya pengajaran bahasa arab tahun 2 bagi unit 1 yang bertajuk anggota tubuh badan saya. Di dalam unit ini, al-nizam al-soutiy diajar pada masa kelima pengajaran bahasa arab. Di antara objektif pengajaran ialah para pelajar dapat menyebut, membunyikan serta membezakan huruf ta’ dengan to’. Setelah berlaku proses pengajaran, para pelajar dikehendaki menyambung titik untuk membentuk huruf ta’ dan huruf to’ seterusnya menulis huruf tersebut di dalam buku aktiviti yang dibekalkan.
Begitu juga untuk tahun 3 bagi unit pertama di bawah tajuk tubuh badan saya. Di dalam unit ini, al-nizam al-soutiy dan tatabahasa diajar pada masa kelima dan keenam waktu pengajaran bahasa arab. Bagi al-nizam al-soutiy, di antara objektif pengajaran ialah pelajar dapat menyebut perkataan yang mengandungi alif lam syamsiyyah dan alif lam qamariyyah dengan betul. Di akhir pengajaran, pelajar dikehendaki mengkategorikan perkataan yang mengandungi alif lam syamsiyyah dan alif lam qamariyyah dengan cara menulisnya di dalam kolum yang telah disediakan dengan menggunakan buku aktiviti bahasa arab. Justeru itu, sangkaan awal penulis bahawa kemahiran menulis tidak menjadi asas utama dalam objektif pengajaran bahasa arab bagi tahun 2 dan 3 adalah salah. Kemahiran menulis menjadi objektif umum pengajaran bahasa melalui latihan menyambung titik, menulis huruf dan sebagainya pada akhir setiap sesi pengajaran.
RUJUKAN
Majdi Ibrahim, Amiruddin Ishak, Rijaluddin Yahya (2008). Al-Lughat al-Arabiyyah Li al-Saff al-Thaniy, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka
Majdi Ibrahim, Amiruddin Ishak, Rijaluddin Yahya (2008). Al-Lughat al-Arabiyyah Li al-Saff al-Thaniy Buku Panduan Guru, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka
Majdi Ibrahim, Muhammad Nasiruddin Muhammad Hashim, Iqbal Zahin Muhammad (2009). Al-Lughat al-Arabiyyah Li al-Saff al-Thalith, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka
Majdi Ibrahim, Muhammad Nasiruddin Muhammad Hashim, Iqbal Zahin Muhammad (2009). Al-Lughat al-Arabiyyah Li al-Saff al-Thalith Buku Panduan Guru, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka
Mohd Sukki Othman, Zawadi Che Seman, Zawawi Ismail (2010). Bahasa Arab Komunikasi. Selangor: Open University Malaysia
http://spikel.bpi.edu.my (laman web rasmi Sektor Pendidikan Islam Jabatan Pelajaran Kelantan. 6 Julai 2010)
Temubual bersama Guru Bahasa Arab j-QAF Sekolah Kebangsaan Lata Rek, 3 Julai 2010
* artikel ini merupakan assingment untuk seorang ustazah yang sambung blaja, sajer taruk sini sebagai khazanah, maybe ada manfaat untuk orang lain. ada banyak format yang bila taruk sini tak menjadi
1) Kemahiran mendengar
2) Kemahiran bertutur
3) Kemahiran bercakap
4) Kemahiran menulis
Kemahiran Mendengar (maharat al-istima’)
Kemahiran mendengar diajar pada masa pertama bagi setiap unit buku teks bahasa arab tahun 2 dan 3. Kemahiran ini boleh dikatakan kemahiran yang terpenting. Melalui kemahiran ini, pelajar akan dapat mendengar dan memahami laras dan bahasa arab dalam pelbagai situasi. Kesemua perkataan di dalam kemahiran mendengar bagi tahun 2 dan 3 terdiri daripada kata nama.
Apa yang berbeza di antara tahun 2 dan 3 ialah dari segi jumlah perkataan. Sebagai contoh, buku teks bahasa arab tahun 2 unit 1 yang bertajuk anggota tubuh badan saya, terdapat 7 perkataan. Sementara bagi unit 4 yang bertajuk alatan sekolah ada 4 perkataan sahaja. Secara keseluruhannya bilangan perkataan yang terdapat di dalam kemahiran mendengar bagi tahun 2 tidak seimbang. Kadang-kadang 7 perkataan, kadang-kadang 4 atau 5 perkataan sahaja. Hal ini berbeza dengan buku teks bahasa arab tahun 3 bagi unit 1(kemahiran mendengar), bilangan perkataannya agak seimbang dengan 6 perkataan sahaja bagi setiap tajuk kecuali unit 3 yang mengandungi 10 perkataan dan unit 10 yang mengandungi 8 perkataan. Justeru itu, penulis dapati cara penyusunan kemahiran mendengar bagi tahun 3 lebih terancang dan sistematik daripada tahun 2.
Kemahiran Bercakap (maharat al-kalam)
Kemahiran bercakap diajar pada masa kedua pengajaran bahasa arab bagi setiap unit tahun 2 dan tahun 3. Kemahiran ini diajar selepas kemahiran mendengar. Melalui kemahiran ini, pelajar dapat bertutur dan menyampaikan maklumat dengan sebutan yang tepat, gaya dan laras bahasa yang baik, beradab dan dengan tatabahasa yang betul. Di dalam unit ini, kebiasaannya terdapat gabungan kata kerja dan kata nama untuk membentuk ayat mudah. Contohnya ayat saya membersih dahi dan saya menyapu muka.
Perbezaan besar di antara buku teks tahun 2 dan tahun 3 di dalam bahagian ini ialah dari segi jumlah perkataan terutamanya kata kerja, bentuk kata kerja dan jenis ayat. Perbezaan ini bolehlah dilihat di dalam jadual di bawah:
Bentuk Kata Kerja
Tahun 2
- Kata kerja yang digunakan terdiri daripada kata kerja yang thulathiy.
- kata kerja yang digunakan tidak banyak mengandungi tanda syaddah, huruf illah, secara mudahnya silibus di tahun 2 lebih senang berbanding di tahun 3
Tahun 3
- Terdapat kepelbagaian kata kerja seperti kata kerja:
1) Thulathiy:
2) Rubaiy:
3) Khumasiy:
- kata kerja yang digunakan juga mengandungi huruf illah dan tanda syaddah, secara mudahnya lebih sukar berbanding di tahun 2
Jenis Ayat
tahun 2
Ayat yang digunakan lebih mudah dan ringkas, mengandungi 2 perkataan seperti gabungan partikel dan kata nama
tahun 3
Ayat yang digunakan lebih kompleks berbanding tahun 2 dan mengandungi gabungan kata nama, kata kerja dan partikel.
Kemahiran Membaca (maharat al-Qiraat)
Kemahiran ini diajar pada masa ketiga sesi pengajaran bahasa arab sekolah rendah tahun 2 dan 3 bagi semua unit. Melalui kemahiran ini, murid-murid akan dapat membaca huruf, perkataan dan ayat pendek dengan betul. Pelajar akan membaca perkataan dan ayat pendek yang terdiri daripada gabungan kata nama, kata kerja dan partikel. Setiap ayat hanya mengandungi satu kata kerja, satu partikel dan satu atau dua kata nama. Penulis tidak dapati perbezaan yang besar di antara tahun 2 dan tahun 3 dalam kemahiran ini. Perbezaan hanyalah dari segi panjang pendek ayat yang dibaca. Untuk tahun 3, ayatnya lebih panjang berbanding tahun 2. Kebiasaannya ayat di tahun 2 merupakan gabungan satu kata kerja, satu partikel dan satu kata nama. Sementara di tahun 3, ia merupakan gabungan satu kata kerja, satu partikel dan satu atau dua kata nama.
Kemahiran Menulis (maharat al-kitabah)
Sepanjang semakan penulis terhadap isi kandungan buku teks bahasa arab bagi tahun 2 dan 3, penulis tidak dapati kemahiran menulis. Pada asalnya penulis menyangka bahawa kemahiran ini tidak diajar atau tidak disentuh langsung di dalam silibus bahasa arab tahun 2 dan 3. Walau bagaimanapun setelah semakan dibuat terhadap Huraian Sukatan Pelajaran Bahasa Arab Tahun 2 2010 dan buku latihan murid bagi bahasa arab tahun 2 dan 3 yang dibekalkan oleh pihak Kementerian Pelajaran Malaysia, penulis dapati kemahiran ini menjadi objektif umum bagi pengajaran bahasa arab dan ianya tidak disebut secara langsung di dalam 8 bahagian bagi setiap tajuk yang diajar. Hal ini berbeza dengan buku teks di tahap 2 seperti di tahun 5, kemahiran menulis dimasukkan secara khusus dalam objektif pelajaran.
Contohnya pengajaran bahasa arab tahun 2 bagi unit 1 yang bertajuk anggota tubuh badan saya. Di dalam unit ini, al-nizam al-soutiy diajar pada masa kelima pengajaran bahasa arab. Di antara objektif pengajaran ialah para pelajar dapat menyebut, membunyikan serta membezakan huruf ta’ dengan to’. Setelah berlaku proses pengajaran, para pelajar dikehendaki menyambung titik untuk membentuk huruf ta’ dan huruf to’ seterusnya menulis huruf tersebut di dalam buku aktiviti yang dibekalkan.
Begitu juga untuk tahun 3 bagi unit pertama di bawah tajuk tubuh badan saya. Di dalam unit ini, al-nizam al-soutiy dan tatabahasa diajar pada masa kelima dan keenam waktu pengajaran bahasa arab. Bagi al-nizam al-soutiy, di antara objektif pengajaran ialah pelajar dapat menyebut perkataan yang mengandungi alif lam syamsiyyah dan alif lam qamariyyah dengan betul. Di akhir pengajaran, pelajar dikehendaki mengkategorikan perkataan yang mengandungi alif lam syamsiyyah dan alif lam qamariyyah dengan cara menulisnya di dalam kolum yang telah disediakan dengan menggunakan buku aktiviti bahasa arab. Justeru itu, sangkaan awal penulis bahawa kemahiran menulis tidak menjadi asas utama dalam objektif pengajaran bahasa arab bagi tahun 2 dan 3 adalah salah. Kemahiran menulis menjadi objektif umum pengajaran bahasa melalui latihan menyambung titik, menulis huruf dan sebagainya pada akhir setiap sesi pengajaran.
RUJUKAN
Majdi Ibrahim, Amiruddin Ishak, Rijaluddin Yahya (2008). Al-Lughat al-Arabiyyah Li al-Saff al-Thaniy, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka
Majdi Ibrahim, Amiruddin Ishak, Rijaluddin Yahya (2008). Al-Lughat al-Arabiyyah Li al-Saff al-Thaniy Buku Panduan Guru, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka
Majdi Ibrahim, Muhammad Nasiruddin Muhammad Hashim, Iqbal Zahin Muhammad (2009). Al-Lughat al-Arabiyyah Li al-Saff al-Thalith, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka
Majdi Ibrahim, Muhammad Nasiruddin Muhammad Hashim, Iqbal Zahin Muhammad (2009). Al-Lughat al-Arabiyyah Li al-Saff al-Thalith Buku Panduan Guru, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka
Mohd Sukki Othman, Zawadi Che Seman, Zawawi Ismail (2010). Bahasa Arab Komunikasi. Selangor: Open University Malaysia
http://spikel.bpi.edu.my (laman web rasmi Sektor Pendidikan Islam Jabatan Pelajaran Kelantan. 6 Julai 2010)
Temubual bersama Guru Bahasa Arab j-QAF Sekolah Kebangsaan Lata Rek, 3 Julai 2010
* artikel ini merupakan assingment untuk seorang ustazah yang sambung blaja, sajer taruk sini sebagai khazanah, maybe ada manfaat untuk orang lain. ada banyak format yang bila taruk sini tak menjadi
tentang buku teks BA tahun 2 & 3 2010 (2)
Secara keseluruhannya, kosa kata yang digunakan bagi tahun 2 dan 3 sesi 2010 adalah mudah, mesra pelajar dan cukup sesuai dengan tahap kemampuan pelajar. Selain itu silibus bahasa arab tahun 2 dan 3 juga mempunyai kesinambungan dan pemeringkatan pelajaran secara beransur-ansur. Berikut ialah jadual analisis perbandingan di antara buku teks bahasa arab tahun 2 dan tahun 3
pertama:
Tahun 2
Kosa kata yang digunapakai merupakan perkataan yang wujud dan berada di sekeliling pelajar seperti anggota tubuh badan manusia, alat tulis dan peralatan sekolah, pakaian, makanan dan minuman, warna, kakitangan sekolah, binatang dan sebagainya. Sebagai contoh, untuk tajuk ke 10 bagi tahun 3, tajuk yang diajar ialah kasihanilah binatang. Tajuk ini mengandungi 6 nama binatang iaitu kucing, arnab, ikan, ayam dan burung. Kesemua binatang ini merupakan binatang yang sudah pun dikenali oleh pelajar. Begitu juga dengan tajuk peralatan sekolah. Perkataan yang diajar ialah pen, kapur tulis, pemadam papan hitam dan pengorek pensil. Peralatan ini merupakan benda yang wujud di sekeliling pelajar, memudahkan lagi proses p&p guru di dalam kelas.
Tahun 3
Sama seperti di tahun 2, keseluruhan kosa kata yang digunakan merupakan benda-benda yang berada di sekeliling pelajar dengan sedikit tambahan terhadap kosa kata yang telah dipelajari. Sebagai contoh bagi tajuk peralatan sekolah, perkataan yang dipelajari ialah gam, fail, pensil warna, dakwat, gunting dan berus. Kesemua perkataan ini merupakan benda-benda yang wujud di sekeliling pelajar. Oleh itu, perkataan dan kosa kata yang digunapakai dalam p & p bahasa arab bagi tahun 3 cukup sesuai dengan pelajar dengan sedikit penambahan perkataan jika dibandingkan dengan buku teks di tahun 2
kedua:
tahun 2
Selain itu, kosa kata yang digunapakai semasa tahun 2 mempunyai kesinambungan dengan tahun 3. Sebagai contoh, unit 1 dalam buku teks bahasa arab tahun 2 mengandungi tajuk anggota tubuh badan saya. Terdapat 7 perkataan kata nama iaitu hidung, mata, telinga, mulut, bahu, rambut dan jari. Tajuk yang sama dengan tambahan perkataan yang berbeza akan diajar di tahun 3. Hal ini juga dapat dilihat di dalam tajuk alatan sekolah. Semasa pelajar berada di tahun 2, perkataan yang diajar ialah pen, kapur tulis, pemadam papan hitam dan pengorek pensil. Seterusnya apa pelajar berkenaan berada di tahun 3, tambahan perkataan untuk tajuk yang sama akan diajar. Kesinambungan ini menjadikan kosa kata yang digunapakai cukup sesuai dengan silibus bahasa arab sekolah rendah
tahun 3
Kosa kata yang digunapakai merupakan kesinambungan daripada unit yang sama semasa pelajar berada di tahun 2 dengan sedikit penambahan. Sebagai contoh semasa pelajar berada di tahun 2, mereka akan diajar tentang perkataan mata, telinga, dagu dan sebagainya untuk tajuk anggota tubuh badan saya. Apabila mereka berada di tahun 3, tajuk yang sama diajar pada bulan pertama pengajaran bahasa arab. Apa yang berbeza ialah tambahan perkataan lain iaitu lidah, dagu, tengkuk, dahi, gigi dan pipi. Ini akan menambahkan lagi khazanah perbendaharaan kata pelajar. Begitu juga untuk tajuk peralatan sekolah. Perkataan yang ditambah ialah fail, pensil warna, gam, dakwat, gunting dan berus
ketiga
tahun 2
Kosa kata yang banyak diajar terdiri daripada kata nama, diikuti oleh partikel dan kata kerja. Ini menunjukkan bahawa silibus bahasa arab dirancang dengan cukup teliti untuk kemudahan pelajar. Dalam bahasa arab, apabila kata kerja digunakan dalam sesuatu ayat akan berlaku perubahan pada baris dan ejaan. Perkara ini boleh merumitkan pelajar. Walau bagaimanapun tumpuan kosa kata di tahun 2 agak berkisar kepada kata nama dan ianya memudahkan pelajar. Selain itu, ayat pendek yang digunakan juga hanyalah mengandungi gabungan kata nama dan partikel. Sementara gabungan ayat kata nama, kata kerja dan partikel walau pun ada, namun tidaklah terlalu menyusahkan.
tahun 3
Berbeza dengan tahun 2, pelajar di tahun 3 mula didedahkan dengan ayat pendek yang mempunyai kata kerja, partikel dan kadang-kadang terdapat 2 kata nama. Namun secara keseluruhannya, pemeringkatan ini tidak membebankan para pelajar.
Kesimpulannya, kosa kata yang digunakan dalam kedua-dua buku tersebut sesuai dengan tahap kemampuan pelajar. Apa yang berbeza ialah terdapat sedikit penambahan kosa kata dan pemeringkatan isi pembelajaran dalam buku teks tahun 3 jika dibandingkan dengan buku teks tahun 2.
* artikel ini merupakan assingment seorang ustazah yang sambung blajar, aku tolong buat dan masukkannya di sini sebagai khazanah penulisanku. asalnya ada kotak2, tapi entah naper masuk jer sini kotak2(box) tu hilang.
pertama:
Tahun 2
Kosa kata yang digunapakai merupakan perkataan yang wujud dan berada di sekeliling pelajar seperti anggota tubuh badan manusia, alat tulis dan peralatan sekolah, pakaian, makanan dan minuman, warna, kakitangan sekolah, binatang dan sebagainya. Sebagai contoh, untuk tajuk ke 10 bagi tahun 3, tajuk yang diajar ialah kasihanilah binatang. Tajuk ini mengandungi 6 nama binatang iaitu kucing, arnab, ikan, ayam dan burung. Kesemua binatang ini merupakan binatang yang sudah pun dikenali oleh pelajar. Begitu juga dengan tajuk peralatan sekolah. Perkataan yang diajar ialah pen, kapur tulis, pemadam papan hitam dan pengorek pensil. Peralatan ini merupakan benda yang wujud di sekeliling pelajar, memudahkan lagi proses p&p guru di dalam kelas.
Tahun 3
Sama seperti di tahun 2, keseluruhan kosa kata yang digunakan merupakan benda-benda yang berada di sekeliling pelajar dengan sedikit tambahan terhadap kosa kata yang telah dipelajari. Sebagai contoh bagi tajuk peralatan sekolah, perkataan yang dipelajari ialah gam, fail, pensil warna, dakwat, gunting dan berus. Kesemua perkataan ini merupakan benda-benda yang wujud di sekeliling pelajar. Oleh itu, perkataan dan kosa kata yang digunapakai dalam p & p bahasa arab bagi tahun 3 cukup sesuai dengan pelajar dengan sedikit penambahan perkataan jika dibandingkan dengan buku teks di tahun 2
kedua:
tahun 2
Selain itu, kosa kata yang digunapakai semasa tahun 2 mempunyai kesinambungan dengan tahun 3. Sebagai contoh, unit 1 dalam buku teks bahasa arab tahun 2 mengandungi tajuk anggota tubuh badan saya. Terdapat 7 perkataan kata nama iaitu hidung, mata, telinga, mulut, bahu, rambut dan jari. Tajuk yang sama dengan tambahan perkataan yang berbeza akan diajar di tahun 3. Hal ini juga dapat dilihat di dalam tajuk alatan sekolah. Semasa pelajar berada di tahun 2, perkataan yang diajar ialah pen, kapur tulis, pemadam papan hitam dan pengorek pensil. Seterusnya apa pelajar berkenaan berada di tahun 3, tambahan perkataan untuk tajuk yang sama akan diajar. Kesinambungan ini menjadikan kosa kata yang digunapakai cukup sesuai dengan silibus bahasa arab sekolah rendah
tahun 3
Kosa kata yang digunapakai merupakan kesinambungan daripada unit yang sama semasa pelajar berada di tahun 2 dengan sedikit penambahan. Sebagai contoh semasa pelajar berada di tahun 2, mereka akan diajar tentang perkataan mata, telinga, dagu dan sebagainya untuk tajuk anggota tubuh badan saya. Apabila mereka berada di tahun 3, tajuk yang sama diajar pada bulan pertama pengajaran bahasa arab. Apa yang berbeza ialah tambahan perkataan lain iaitu lidah, dagu, tengkuk, dahi, gigi dan pipi. Ini akan menambahkan lagi khazanah perbendaharaan kata pelajar. Begitu juga untuk tajuk peralatan sekolah. Perkataan yang ditambah ialah fail, pensil warna, gam, dakwat, gunting dan berus
ketiga
tahun 2
Kosa kata yang banyak diajar terdiri daripada kata nama, diikuti oleh partikel dan kata kerja. Ini menunjukkan bahawa silibus bahasa arab dirancang dengan cukup teliti untuk kemudahan pelajar. Dalam bahasa arab, apabila kata kerja digunakan dalam sesuatu ayat akan berlaku perubahan pada baris dan ejaan. Perkara ini boleh merumitkan pelajar. Walau bagaimanapun tumpuan kosa kata di tahun 2 agak berkisar kepada kata nama dan ianya memudahkan pelajar. Selain itu, ayat pendek yang digunakan juga hanyalah mengandungi gabungan kata nama dan partikel. Sementara gabungan ayat kata nama, kata kerja dan partikel walau pun ada, namun tidaklah terlalu menyusahkan.
tahun 3
Berbeza dengan tahun 2, pelajar di tahun 3 mula didedahkan dengan ayat pendek yang mempunyai kata kerja, partikel dan kadang-kadang terdapat 2 kata nama. Namun secara keseluruhannya, pemeringkatan ini tidak membebankan para pelajar.
Kesimpulannya, kosa kata yang digunakan dalam kedua-dua buku tersebut sesuai dengan tahap kemampuan pelajar. Apa yang berbeza ialah terdapat sedikit penambahan kosa kata dan pemeringkatan isi pembelajaran dalam buku teks tahun 3 jika dibandingkan dengan buku teks tahun 2.
* artikel ini merupakan assingment seorang ustazah yang sambung blajar, aku tolong buat dan masukkannya di sini sebagai khazanah penulisanku. asalnya ada kotak2, tapi entah naper masuk jer sini kotak2(box) tu hilang.
Langgan:
Catatan (Atom)