BAB III
HUJAH DAN DALIL
3.1 Dalil Jumhur
Jumhur mengemukan hujah dari segi
perbuatan Rasulullah, perbuatan sahabat, ijmak dan juga dalil akal
3.1.1 Perbuatan
Rasulullah SAW
Mereka berdalilkan kepada perbuatan Rasulullah SAW yang begitu
bersungguh-sungguh dalam menjaga nas al-Quran dari 2 sudut iaitu:[1]
1)
Hafazan
Rasulullah SAW menghafaz setiap wahyu yang diturunkan kemudian
baginda akan membacakan kepada para sahabat dan memerintahkan mereka
menghafaznya
2)
Penulisan
Sesungguhnya Rasulullah SAW mempunyai beberapa individu yang
bertugas sebagai penulis wahyu. Jurutulis baginda sentiasa merujuk kepada
baginda tentang apa yang ditulis. Jika terdapat sebarang kesalahan atau
kesilapan maka Baginda SAW akan memerintahkan agar mereka membetulkannya[2]
Dari Ibn Abbas katanya: bahawa Rasulullah SAW setiap kali
diturunkan kepadanya wahyu baginda akan menyuruh penulis wahyu menulisnya dan
baginda memerintahkan supaya meletakkan ayat ini di dalam seurah tertentu.
Apabila turun ayat lain pula baginda akan memerintahkan penulisnya supaya
meletakkannya (menyusunnya) di dalam surah tertentu. (tirmizi)
Rasulullah SAW juga telah meletakkan garis panduan kepada Muawiyah
bin Abu Sufyan dalam penulisan al-Quran dengan sabdanya,”Letakkan dakwat dengan
sebaiknya, tajamkan kalam, tegakkan huruf ba’, ceraikan sin, jelaskan huruf
mim, perelokkan tulisan الله,
panjangkan الرحمن, cantikkan الرحيم dan
letakkan kalam kamu di telingamu sesungguhnya ia mengingatkan kami.[3]
Beginilah keadaan al-Quran sehingga
kewafatan Rasulullah SAW. Walaupun tidak terkumpul di dalam satu mushaf namun
susunan ayat dan surahnya sudah pun sempurna[4]
Tegasnya al-Quran telah ditulis pada zaman nabi dengan pemantauan
daripada baginda sendiri. Baginda SAW akan memperbetulkan sebarang kesilapan
jika ada. Kemudian para sahabat juga telah bersetuju dengan teknik penulisan
yang telah digunakan. Sememangnya persetujuan ini merupakan suatu perkara yang
menjadi hujjah samada di sisi ahli hadis mahupun usul. Jikalau terdapat
sebarang kesilapan pastinya mereka tidak akan bersetuju kerana ia bersalahan
dengan nas yang jelas.
3.1.2 Perbuatan
Sahabat
Jumhur juga berhujah dengan perbuatan sahabat di antaranya Khalifah
Abu Bakar ketika menjadi khalifah memerintahkan agar al-Quran disalin semula ke
dalam suhuf dengan menggunakan kaedah penulisan yang sama ketika Rasulullah SAW
masih hidup Kemudian apabila Saidina Uthman menjadi khalifah, beliau juga
memerintahkan agar al-Quran ditulis dan disalin semula ke dalam beberapa buah
mashaf berpandukan kepada suhuf Abu Bakar. Perbuatan ini mendapat restu
daripada semua sahabat dan tiada seorang pun daripada kalangan mereka yang
membantah atau mempertikaikannya.[5]
3.1.3 Ijmak
Sebagaimana telah diterangkan, perbuatan Khalifah Abu Bakar dan
Uthman menyalin semula al-Quran dengan menggunakan Resm Uthmani merupakan suatu perbuatan yang tidak mendapat sebarang
bantahan daripada sahabat yang pada masa itu diceritakan berjumlah hampir 12000
orang. Kesemua mereka bersepakat menyatakan bahawa Resm Uthmani itu wajb diikuti dan haram bagi sesiapa yang menyalahinya.
Tidak kedengaran seorang pun sahabat yang menyalahi teknik penulisan al-Quran
menggunakan Resm Uthmani. Bahkan
lebih dari itu, perbuatan ini telah menjadi ikutan para tabiin dan pengikutnya. Justeru itu ia merupakan suatu ijmak yang
mesti dipatuhi.[6]
Imam Malik pernah ditanya apakah pandangan tuan dalam masalah
menulis al-Quran pada masa kini, apakah perlu menulisnya dengan hijaiyyah? Lalu
jawabnya tidak, tetapi tulislah dengan penulisan yang mula-mula (Resm Uthmani)[7]
Imam Ahmad bin Hanbal pernah berkata
bahawa haram hukumnya bagi sesiapa yang menyalahi(meminda) kaedah penulisan Resm
Uthmani samada pasa huruf waw, alif,
ya’ atau sebagainya[8]
al-Qadhi cIyadh menyebut
bahawa sesiapa yang mengurangkan hurufnya (huruf al-Quran) dengan sengaja, atau
menukarnya dengan huruf yang lain, atau menambah padanya satu huruf yang tidak
meliputi mushaf yang telah disepakati ijmak sedangkan seluruh ummah telah
bersepakat bahawa ia bukanlah al-Quran, maka sesungguhnya beliau telah kufur[9]
3.1.4 Dalil Akal
Kaedah penulisan sentiasa terdedah kepada perubahan dari satu
generasi ke satu generasi. Jika mushaf ditulis mengikut kaedah penulisan,
pastinya ia akan menyebabkan wujudnya mushaf yang berbeza dari segi penulisan
disebabkan perubahan masa. Ini akan meletakkan manusia di dalam kesusahan.
Mungkin orang di Syam tidak dapat membaca mushaf Mesir dan sebaliknya. Ini akan
menyebabkan timbulnya kembali perselisihan seperti mana di zaman saidin uthman
dahulu[10]
Sesungguhnya membaca al-Quran mempunyai hukum yang khusus yang
tidak mungkin diketahui melainkan dengan cara talaqqi dan mushafahah
dan mempunyaiu sanad bacaan yang bersambung dengan Rasulullah SAW. Sememangnya
inilah keistimewaan al-Quran. Jika Resm Uthmani dikekalkan, ini akan mendorong
umat islam untuk bertalaqqi dan
memastikan sanadnya bersambung
3.2 Dalil Mazhab Kedua
Ulama mazhab kedua berhujah
bahawa tidak terdapat satu pun dalil daripada al-Quran mahupun sunnah yang
memerintahkan supaya al-Quran ditulis berdasarkan kepada kaedah-kaedah
tertentu. Rasulullah SAW juga tidak pernah memerintahkan jurutulis baginda
supaya menulis al-Quran menurut satu kaedah yang khusus[11]. Oleh itu, tidak menjadi suatu kesalahan untuk
menulis al-Quran selain Resm Uthmani.
Al-Qadi Abu Bakar al-Baqilaniy mengatakan bahawa Allah SWT tidak
mewajibkan ke atas umat untuk menulis al-Quran dengan menggunakan kaedah
penulisan yang tertentu dan meninggalkan yang lainnya. Begitu juga tidak
terdapat sebarang nas yang menunjukkan bahawa penulisan al-Quran itu hendaklah
menggunakan wajah-wajah atau kaedah-kaedah yang tertentu[12]
Selain itu, Resm Uthmani menyalahi kaedah penulisan yang umum. Ini
akan menimbulkan kekeliruan dan kesusahan kepada umat Islam untuk membacanya.
Sebaliknya jika al-Quran ditulis dengan kaedah Imla’I, umat Islam akan dapat
membaca dengan baik[13]
Sesungguhnya tulisan arab belum lagi sempurna pada zaman kemunculan
islam khasnya zaman penulisan mushaf. Sementara para penulis pula menulis
berdasarkan kemampuan mereka. Mazhab ini menjelaskan bahawa kaedah-kaedah
penulisan itu hanyalah tanda-tanda atau alamat-alamat sahaja. Simbol-simbol dan
alamat-alamat berkenaan memaparkan perkataan dan cara bacaan bagi perkataan
tersebut. Setiap kaedah yang tepat dengan cara bacaan, maka tulisan itulah yang
tepat dan betul. Tiada halangan untuk menulis mushaf dengan penulisan yang
sesuai pada zaman kini untuk memudahkan umat membacanya.[14]
Ibn Khaldun, di dalam menjelaskan lagi pendirian mazhabnya telah
menjelaskan bahawa kaedah penulisan arab yang digunapakai pada permulaan islam
masih belum cukup rapi dan sempurna sehingga banyak kaedah yang digunakan
menyalahi kaedah yang sepatutnya. Contohnya seperti kaedah tulisan yang
digunakan oleh para sahabat untuk menulis mashaf-mashaf. Sebenarnya orang-orang
yang terkemudian beramal dengan kaedah tulisan tersebut hanyalah semata-mata
untuk mendapatkan keberkatan. Tegasnya lagi janganlah kita terkeliru dengan
anggapan bahawa para sahabat merupakan orang yang bijak dalam penulisan kerana
setiap orang ada hala tujunya. Sebagai contohnya perkataan (لأاذبحنه) yang sepatutnya ditulis (لأذبحنه) yang bermaksud aku
benar-benar akan menyembelihnya. Huruf alif itu ditambah kononya untuk
menunjukkan itu tidak jadi dilakukan. Semua ini tidak mempunyai asal sama
sekali selain boleh mengongkong fikiran orang semata-mata. Mereka melakukan
demikian adalah semata-mata bertujuan membersihkan para sahabat daripada
tuduhan kurang bijak daripada tuduhan kurang bijak dalam ilmu tulisan, di
samping ingin mempertahankan bahawa para sahabat itu sudah cukup mahir dalam
ilmu tulisan. Oleh itu mereka cuba mengadakan pelbagai alasan untuk
mempertahankan kaedah tulisan mereka yang menyalahi kaedah yang sepatutnya.[15]
[1] Shacban Muhammad
Ismail, Rasm al-Mushaf Wa Dabtuhu Bayna al-Tawqif Wa al-Istilahat
al-Hadithat, Dar al-Salam Li al-Tabacah Wa al-Nashr Wa al-Tauzic,
t.tmpt., hlm.64, Muhammad Muhammad Abu Syuhbah, al-Madkhal Li Dirasat
al-Quran al-Karim, Dar al-Liwa’ Li al-Nashr Wa al-Tawzic, Riyad,
hlm.346-348
[2]
Al-Zarqaniy, Muhammad Abd al-cAzim, Manahil al-cIrfan
Fi cUlum al-Quran, Dar al-Kitab al-cArabiy, Beirut,
hlm.310
[3] Muhammad Muhammad Abu Syuhbah, al-Madkhal
Li Dirasat al-Quran al-Karim, Dar al-Liwa’ Li al-Nashr Wa al-Tawzic,
Riyad, hlm.347
[4] Shacban Muhammad
Ismail, Rasm al-Mushaf Wa Dabtuhu Bayna al-Tawqif Wa al-Istilahat
al-Hadithat, Dar al-Salam Li al-Tabacah Wa al-Nashr Wa al-Tauzic,
t.tmpt., hlm.64
[5]
Ghanim Qarruriy al-Hamad, Rasm al-Mushaf Dirasat Lughawiyyat Tarikhiyyat,
al-Lajnah al-Wataniyyah Li al-Ihtifal Bi Matlac al-Qarn al-Khamis cAshar
al-Hijr, al-Jumhuriyyah al-cIraqiyyah, hlm.197, Shacban
Muhammad Ismail, Rasm al-Mushaf Wa Dabtuhu Bayna al-Tawqif Wa al-Istilahat
al-Hadithat, Dar al-Salam Li al-Tabacah Wa al-Nashr Wa al-Tauzic,
t.tmpt., hlm.66, Abd Rahman Abd Ghani, Pelengkap Pembacaan al-Quran,
Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia, Kuala Lumpur, hlm80
[6]
Shacban Muhammad Ismail, Rasm al-Mushaf Wa Dabtuhu Bayna
al-Tawqif Wa al-Istilahat al-Hadithat, Dar al-Salam Li al-Tabacah
Wa al-Nashr Wa al-Tauzic, t.tmpt., hlm.67, Abd Rahman Abd Ghani, Pelengkap
Pembacaan al-Quran, Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia, Kuala Lumpur, hlm80
[7] Muhammad Muhammad Abu Syuhbah, al-Madkhal
Li Dirasat al-Quran al-Karim, Dar al-Liwa’ Li al-Nashr Wa al-Tawzic,
Riyad, hlm.348
[8] Shacban Muhammad
Ismail, Rasm al-Mushaf Wa Dabtuhu Bayna al-Tawqif Wa al-Istilahat
al-Hadithat, Dar al-Salam Li al-Tabacah Wa al-Nashr Wa al-Tauzic,
t.tmpt., hlm.67
[9] Shacban Muhammad
Ismail, Rasm al-Mushaf Wa Dabtuhu Bayna al-Tawqif Wa al-Istilahat
al-Hadithat, Dar al-Salam Li al-Tabacah Wa al-Nashr Wa al-Tauzic,
t.tmpt., hlm.67
[10] Shacban Muhammad
Ismail, Rasm al-Mushaf Wa Dabtuhu Bayna al-Tawqif Wa al-Istilahat
al-Hadithat, Dar al-Salam Li al-Tabacah Wa al-Nashr Wa al-Tauzic,
t.tmpt., hlm.68
[11]
Abd Rahman Abd Ghani, Pelengkap Pembacaan al-Quran, Yayasan
Dakwah Islamiah Malaysia, Kuala Lumpur, hlm84, http://www.manhal.pmram.org/2010/06/rasm-mauqif-ulama-terhadap-penulisan.html
[12] Abd Rahman Abd Ghani, Pelengkap
Pembacaan al-Quran, Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia, Kuala Lumpur, hlm85,
Shacban Muhammad Ismail, Rasm al-Mushaf Wa Dabtuhu Bayna
al-Tawqif Wa al-Istilahat al-Hadithat, Dar al-Salam Li al-Tabacah
Wa al-Nashr Wa al-Tauzic, t.tmpt., hlm.74
[13] Shacban Muhammad
Ismail, Rasm al-Mushaf Wa Dabtuhu Bayna al-Tawqif Wa al-Istilahat
al-Hadithat, Dar al-Salam Li al-Tabacah Wa al-Nashr Wa al-Tauzic,
t.tmpt., hlm.76,
http://www.manhal.pmram.org/2010/06/rasm-mauqif-ulama-terhadap-penulisan.html
[14]
Abd Rahman Abd Ghani, Pelengkap Pembacaan al-Quran, Yayasan Dakwah
Islamiah Malaysia, Kuala Lumpur, hlm83
[15]
Abd Rahman Abd Ghani, Pelengkap Pembacaan al-Quran, Yayasan Dakwah
Islamiah Malaysia, Kuala Lumpur, hlm82
Tiada ulasan:
Catat Ulasan